د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

التناص القرآني في

التناص القرآني في شعر يحيی السماوي




دراسة بالاشتراک مع الاستاذ الدکتور عباس طالب زاده  

 

الملخص: يُعد يحيی السماوي أحد شعراء الحداثة في المرحلة الراهنة، فكان ولا يزال يضطلع بدور ريادي في نشر الوعي وفضح ممارسات السياسة الإنهزامية للسلطة وللغزاة المحتلين.ومما لا شك فيه أن شاعرنا شاعر موهب، مجدد ومنفتح علی لغة الحداثة ونستشف من شعره أصالة ثقافته، وغوصه في التراث الاسلامي والأخذ منه. ومن يتصفح دواوينه يجد ومضاتٍ ٍ قرآنيةتضيء الكثير من شعره، استثمرها السماوي لإثراء نصّه الشعري على صعيد البلاغة ودلالة الحدث .

وهذا البحث يهدف الی لستشراف ظاهرة التناص ودلالاتها في شعر يحيی السماوي، والكشف عن ظاهرة تداخل النصوص وتفاعلها، وتأثير ذلك في إنتاج الدلالة، لما تشكله هذه الظاهرة من أبعاد فنية وإجراءات أسلوبية.

الكلمات الدليلية: التناص، القرآن الكريم، شعر يحيی السماوي،العراق، الشعر العربي الحديث.

 

المقدمة

هو يحيی عباس عبود السماوي، وُلدِ بمدينة السماوة بالعراق في السادس عشر من مارس 1949 م، يُعتبر من روّاد الشعر العربی الحديث،امتلک ناصية الشعر في وقتٍ مبکر. تخّرج في کلية الآداب جامعة المستنصرية عام 1974 م، ثمّ عمل بالتدريس والصحافة والإعلام، استهدف بالملاحقة والحصار من قبل البعثيين في النظام الصدامي حتی فرّ إلی المملکة العربية السعودية سنة 1991م، واستقرّ بها في جدّه حتی سنة 1997 م يعمل بالتدريس والصحافة، ثم انتقل مهاجراً إلی استراليا ؛ وبها يقيم حتی کتابة هذه السطور . (بدوی، 2010 م : 11) . أو کما يعرّف نفسه بلغته الشعرية : «أسمی الثلاثي : يحيی عباس عبود ... انتقلت من رحم أمی الی صدرها بتاريخ 16/3/1949 م في بيت طيني من بيوت مدينة السماوة ... أحمل شهادة البکالوريوس في اللغة العربية وآدابها، وظيفتی الحالية، فلاح في بستان الأمانی، أو صيّاد غير ماهر، أنصب شباکی وفخاخی في حقول الحلم، أملاً في اصطياد هُدهُد فرحٍ علی غصن اليقظة في زمنٍ ذَبَحَ الحزن فيه عصافير الأحلام» (نفس المصدر : صص 11 و12).

اشترک مقاتلاً في الانتفاضة الشعبية ضد نظام صدام حسين عام 1991 م، وإثر فشل الانتفاضة لجأ الشاعر الی المملکة العربية السعودية، حيث أقام في ضيافة المملکة نحو ستّ سنوات عمل خلالها رئيساً للقسم السياسی والثقافي في إذاعة « صوت الشعب العراقی» المعارضة للنظام العراقي، والتی کانت تُبثّ من مدينة جدة، وفي هذه السنوات الستّ أعدّ عشرات البرامج السياسية، ونشر أکثر من ثلاثمائة مقال سياسی في الصحافة العربية حول جرائم النظام ومنهجه التعسفی، إضافة الی ما نشره من دواوين شعرية . (القرنی، 2008 م : صص 29 و30).

حاز السماوی العديد من الجوائز،من بينها : الجائزة الأولی لمهرجان الجامعة المستنصرية للشعر عامی 1972 و1973 م، جائزة أبها الثقافية الأولی عن ديوانه : « قلبی علی وطنی» عام 1992 م، جائزة ابن ترکی للإبداع الشعری برعاية جامعة الدول العربية عام 1998 م عن ديوانه : « هذه خيمتی فأين الوطن». ( نفس المصدر : 30). كما حاز ديوانه " نقوش على جذع نخلة " جائزة البابطين لأفضل ديوان شعر في دورتها عام 2008 وحاز أيضا درع ديولن الشعر العربي عام 2007 وجائزة نادي المدينة لأفضل قصيدة وجوائز أخرى .

نُشرت قصائده في معظم المنافذ الأدبية العربية، وتُرجم العديد منها الی اللغة الانجليزية والألمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية، وأخيراً الی اللغة الفارسية، ومن بين من ترجموا له : الشاعرة الأسترالية آن فيربيرن، والدکتور رغيد النحاس، والدكتور بهجت عباس والدكتور عادل الزبيدي وأ. هند أبو العينين والأستاذ في جامعة بنفسلفانيا « صالح طعمه» وآخرون.

أصبح يحيی السماوی شاعر القضية العراقية وشاعر الانسانية ونصير الشعب المضطهد فنذر حياته مشرداً في اصقاع المعمورة الی ان استقرّ به المقام واضعاً عصاه في استراليا.

ورغم إقامته في هذه الديار النائية الاّ انه عراقی من قمة رأسه إلی أخمص قدميه، يعيش دائماً وسط الحدث وله تحاليل سياسية عبر شبکة المعلومات العالمية، فهو ليس شاعرا ًفحسب بل إنه محللٌ سياسيٌ وكاتبٌ وناقدٌ وقاصٌّ بارعٌ لا يشقّ له غبار وقلمه يقطر علماً وادباً.

 

إصداراته

أصدر السماوی حتی الآن خمسة عشر ديواناً شعرياً وثلاثة کتب نثرية وكتابا نقديا واحدا في أدب الرسائل، وهذه الاصدارات التسعة عشر مرتبة زمنياً علی النحو التالي :

1- عيناک دينا، العراق، 1970 م .

2- قصائد في زمن السبی والبکاء،1971 م .

3- قلبی علی وطنی،1992 م .

4- من أغاني المشرد، 1993 م .

5- جرح باتساع الوطن (کتاب نثری)، 1994 م .

6- الإختيار، 1994 م .

7- عيناک لي وطنٌ ومنفی، 1995 م .

8- رباعيات، 1996 م .

9- هذه خيمتی ....فأين الوطن ؟ استراليا، 1997 م .

10- أطبقتُ أجفاني عليک، استراليا، 2000 م .

11- زنابق بريّة (رباعيات)، استراليا، 2003 م .

12- الأفق نافذتی، استراليا،2003 م .

13- نقوش علی جذع نخلة، استراليا، 2006 م .

14- قليلک ... لاکثير هُنّ، استراليا، 2006 م .

15- البکاء علی کتف الوطن،دمشق، دارالتکوين، 2008 م .

16- مسبحة من خزر الکلمات (نصوص نثرية)، دمشق، دارالتکوين، 2008 م .

17- شاهدةُ قبرٍ من رخام الکلمات ( نصوص نثرية)، ط2، دمشق، دارالتکوين، 2009 م .

18 ـ التويجري وأسلوبه المتفرد في أدب الرسائل، ط2،دار التكوين، 2009 .

19- لماذا تأخرتِ دهراً، دمشق، دار الينابيع، 2010 م .

 

و الناظر المتأمّل لإصدرات الشاعر، وتواريخ صدورها في طبعاتها الأولی، يشعر بأصالة موهبته الشعرية ونضجه المبکر . ومايلفت النظر هو تتابع إصدارات الشاعر وتواترها زمنياً، فما يکاد يمّر عام حتی يصدر مجموعة شعرية، بل ربّما يصدر في العام الواحد أکثر من مجموعة، وهذا ينبئ عن تدّفق ينابيع موهبة الشاعر وغزارة روافدها التی تمدّها ببواعث الشعر ومثيراته .

 

تقنية التناص

يعدّ التناص من أبرز التقنيات الفنية التی عني بها نقدَةُ ودارسو الشعر الحديث، واحتفوا بها بوصفها ضرباً من تقاطع النصوص الذی يمنح النص ثراء وغنی، ويسهم في النأي به عن حدود المباشرة والخطابة .

و قبل الحديث عن دلالة التناص في بعده الأدبی، يجدر بنا الکشف عن المرجعية اللغوية له، علماً أنّ مفهوم التناص لغوياً لايسعفنا في التعرّف إلی المعنی الإصطلاحي بشکل حاسم «فعلی الرغم من قدم المادة، لم يکن لها مرجع يتصل بالبيئة الأدبية . (عبدالمطلب، 1995 : 137).

التناص لفظ يعود إلی جذره اللغوی (نصص)، وقد أورد أصحاب المعاجم اللغوية مجموعة من المعانی تفسر هذا الجذر، فقد جاء في لسان العرب أن النص : «رفعک الشئ . نص الحديث ينصه نصا : رفعه وکل ما أظهر فعد نصّا ً ... ونص المتاع نصا : جعل بعضه علی بعض ... والنص : التحريک حتی يستخرج من الناقة أقصی سيرها...» . (نقلاً عن : سليمان، 2005 م : صص 11 و12).

اذن فالنظرة المعجمية المستوحاة من مادة «نصص» تسمح لنا بالقول إن لمفهوم التناص جذوراً لغوية، وإن لم يرد هذا المفهوم بجذوره الإصطلاحية .

والتناص صيغة صرفية علی وزن «تفاعل» بما تحمله هذه الصيغة الإشتقاقية من معانی المشارکة والتداخل بما يعنی تداخل نص في نص آخر سابق عليه، ليسمى لدينا نصان : نص سابق، ونص لاحق، بينهما علاقة خاصة قد تبدأ بالمس الرفيق وتنتهی بالتمازج الکلي حتی يبدو الفصل بينهما أمراً في غاية الصعوبة .(جابر 2007 م : ص 1080 وص 1081).

فالتناص عبارة عن «حدوث علاقة تفاعلية بين نص سابق ونص حاضر ؛ لإنتاج نص لاحق».( مرتاض،1991 م : ص 75). وهو بهذا المفهوم أمر قائم ومشروع لامناص منه، حيث لا يمکن قصور نص بريء ينشئه مبدعه من درجة الصفر، إذ أنه «لا فکاک للإنسان من شروطه الزمانية والمکانية ومحتوياتهما. (مفتاح، 1977 م : 123)

و التناص کمصطلح نقدی واسع يندرج فيه کل ما يتعلق باستدعاء النصوص السابقة في النص اللاحق، وتعود ولادة هذه المصطلح الی منتصف الستينات من القرن العشرين في کتابات ميخائيل باختين الذی عنی بالتناص : الوقوف علی حقيقة التفاعل الواقع في النصوص في استعادتها أو محاکاتها لنصوص أو لأجزاء من نصوص سابقة . (بنيس، 1990 م : صص 185-183).

و تبلور موضوع التناص علی يد جوليا کريستفيا التی نظرت الی النص الشعری بوصفه نتاجاً لنصوص سابقة، يعقد معها النص الجديد علاقة تبادل حواريّ، أو هو کما عرفته بدقة : «لوحة فسيفسائية من الاقتباسات، وکل نص هو تشرب وتحويل لنصوص أخری». والغذامی، 1985 م : ص 131)؛ الأمر الذی يجعل من النص بوابة مشرعة علی ما أنتجته الحضارة الإنسانية .

أما الناقد الفرنسی جيرا جنيت فقد طوّر هذا المصطلح وعمقه ووسعّ آفاقه، وعرّفه « بعلاقة حضور متزامن بين نصين أو أکثر أو هو الحضور الفعلی لنص داخل نص آخر»، وأدرجه في تصنيف للعلاقات النصية المفارقة التی أجملها في أصناف خمسة هي: الاستشهاد والسرقة، والنص الموازی، والوصف النصی، والنصية الواسعة، والنصية الجامعة، وهو يری أن التناص کل ما يضع النص في علاقة صريحة أو مخفية مع نصوص أخری » (بنسيس، 1990 م : ص 186) .

و علی الرغم من أن التناص يبدو مصطلحاً جديداً، فإنه في الواقع مفهوم قديم، ذلک أن من يتمعّن في معجم النقد العربی القديم يعثر علی غير مصطلح نقدی يشير إلی عملية التداخل بين النص والنصوص الأخری مثل مصطلحات : الاقتباس والتضمين، والسرقة والأخذ وغيرها . فقد عرّف النقاد العرب علی سبيل المثال الإقتباس بقولهم : « ان يضمن الکلام شيئاً من القرآن والحديث، ولاينبّه عليه للعلم به» . ( الحلبی، 1980 م : 323) . وعرّف آخرون التضمين بقولهم :« أن يضمن الشاعر شعره والناشر نثره کلاماً آخر لغيره قصداً للإستعانة علی تأکيد المعنی المقصود . (ابن الأثير، 1995 م : 203). ومن الجليّ أن مصطلحي الإقتباس والتضمين وفق التعريف السالف يتفاربان مع مفهوم التناص في صورته الحديثة التی ظهرت في الدراسات النقدية المعاصرة. ومن جهة أخری سعی عدد غير قليل من النقاد المعاصرين إلی وضع التناص في تصنيفات متنوعة : لتحديد أبعاده، والإحاطة بطرائقه، فصنّفه بعضهم حسب توظيفه في النصوص صنفين : أحدهما التناص الظاهر ويدخل ضمنه الاقتباس والتضمين، ويسمی ايضاً الاقتباس الواعي أو الشعوري ؛ لأن المؤلف يکون واعياً به .

و الآخر هو التناص اللاشعوري، أو التناص الخفاء، وفيه المؤلف غير واعٍ بحضور النص أو النصوص الأخری في نصه الذی يکتبه، ويقوم هذا التناص في استراتيجيته علی الإمتصاص والتذويب والتحويل والتفاعل النصی . (نجم، 2001 م : ص 7).

إن من شأن التناص أن يسعی إلی تخصيب النصوص وتلقيحها بثقافات ورموز وإشارات تنشلها من حومة السطحية والغنائية، لتبدو قادرة علی التحليق بقارئها الی آفاق من العمق والجدة وذکاء التأويل .

التناص مع القرآن الکريم :

يعدّ النص القرآني مصدراً ثراً من مصادر الإلهام الشعری الذي يفيء إليها الشعراء، يستلهمونه، ويقتبسون منه، إن علی مستوی الدلالة والرؤية أو علی مستوی التشکيل والصياغة .

و يبدو أن التناص مع آيات القرآن الکريم قد أخذ مجالاً واسعاً في شعر يحيی السماوی . ولعل اهتمام الشعراء وکلفهم باستدعاء النصوص القرآنية والتناص معه « لما يمثله القرآن الکريم من ثراء وعطاء متجددين للفکر والشعور، فضلاً عن تعلق ثقافة الشعراء المعاصرين به تأثراً وفهماً واقتباساً». ( جربوع، 2004 م : 134) .

إضافة الی ما يعالجه من قضايا تتطابق وطبيعة الصراع المحتدم علی ارض العراق بين قوی الحق والجهاد، وقوی الباطل والإحتلال . ذلک أن استحضار الخطاب الديني في الخطاب الشعری المعاصر، يعنی إعطاء مصداقية وتميّز لدلالات النصوص الشعرية، انطلاقاً من مصداقية الخطاب القرآني، وقداسته وإعجازه .

و إذا کان الشاعر يقتبس من القرآن بعض الفاظه وتراکيبه، أو يغترف من نبع معاني القرآن جملة، أو يضمّن شعره أثراً من روح القرآن ووحيه، فإن ذلک کلّه أو بعضَه، يظهر بجلاء حيناً وبشيء من الخفاء الفنی أحياناً . من خلال أشکال متناصية واضحة مع القرآن کاشفاً في هذا أو ذاک أبعاداً دلالية متنوعة . ولابدّ للقارئ بالطبع من أن يمّر عبر السياق القرآنی للوصول إلی الدلالة النصية، لا أن يبقی متعلقاً بالنص القرآني دون أن يفطن الی أنه مرآة تنعکس عليها أشعة الدلالة النصية للإشارة إلی الواقع .

إن الإستعانة بالنص القرآني في البناء الشعري، لا يعني عند هؤلاء اکثر من توکيد الدلالة الشعرية للوصول إلی المعنی المرکّز، وهو ما يقابله الاستشهاد في النثر، لکنه في الشعر أکثر ترکيزاً وکثافة، وفيه تصرف، ولو طفيف، بالنص القرآني ليتساوق والنص الشعري . (جابر، 2007 م : 1087).

 

التناص مع القرآن في شعر يحيی السماوی

في إطار سعي الشاعر يحيی السماوی للتعبير عن مواقفه ورؤاه تعبيراً فنيّاً موفقاً اهتدی الی استخدام مجموعة من وسائل التعبير الفنية الحديثة، وتوظيفها في البناء الفني لقصائده من لغة شعرية موحية، وصور فنية مدهشة، وتناص، وإيقاعات نغمية ثرة، ومفارقات تصويرية، واستلهام معطيات التراث وعناصره ؛ ذلک أن « القصيدة العربية الحديثة لم تعد عملاً بسيط التکوين ... بل هي نسيج محکم تشکله وتغذيه جملة من العناصر، لعل أهمّها ذاکرة الشاعر وما تجيش به من خزين معرفي ووجدانی» ( العلاق، 1997م : 131).

و تقنية التناص واحدة من أکثر الوسائل الفنية التی حفلت بها اشعار السماوي، إذ شغلت حضوراً واسعاً في نتاجاته الشعرية، بما تمتلکه من إمکانات فاعلة في توسيع فضاءات المعنی في النص الشعری الی الحد الذی يجعله مفتوحاً علی التأويل، فضلاً عن دوره في « تعزيز تجربة الشاعر وتوثيق دلالة محددة أو نفيها أو توکيد موقف وترسيخ معنی، وبالإجمال إنتاج دلالة مؤازرة للنص في حالتي قبوله ورفضه بالتضمين الصريح أو بالتلميح » (عيد، 1997 م : 23).

اعتمدت تقنية التناص عند السماوي علی محاولة التماهي والتفاعل وتشارب النصوص، بل محاولة تذويب الحدود الفاصلة بينهما، حيث أنّ هذه النصوص موظفة ومذابة في النص الشعري عنده بإعتباره عملاً فنيّاً يجسّد لحظة فردية خاصة، وهي في أوج توترها وغناها، وهذه اللحظة تتصل علی الرغم من تفرّدها بتيار من اللحظات الفردية الأخری . ( الحسنی، انصاف : الرؤيا والابداع في شعر يحيی السماوي " رسالة ماجستير "، الرابط علی شبکة المعلومات العالمية :

( www.alnoor.se/article.asP?id=66811 )

إنّ ظهور التناص في شعر السماوي يدلّ علی ثقافة شمولية عامة، وظّفها الشاعر واستلهمها في تطلعاته ومقاصده وأفکاره الشعرية وکان للقرآن نصيب وافر في شعره فالقرآن معين لاينضب قد ألهم الشعراء والکتّاب والمتطلّعين الی الحرية والخلاص عبر العصور.

تتوزع ظواهر التناص مع القرآن عند السماوي علی عدّة نقاط وتشمل عدّة محاور ؛ لکل منها دوره، وأهميته في إنتاج الدلالة وتوجيهها وفق زاوية، أو رؤية معينة، وقد تأخذ هذه الظواهر أشکالاً مختلفة، بحيث تتضافر، وتتفاعل المحاور في النص مع هذه الظواهر، فتعطي التناص قيمة دلالية خاصة، تنّم علی ادراک السماوي وإستشرافه لموروثه الديني وفي مقدمته القرآن الکريم.

و المتفحص لمواقع التناص القرآنی في شعر هذا الشاعر المبدع يجده تناصاً متنوعاً، وأشکالاً متعددة، تارة يکون لفظياً وتارة يکون معنوياً وأخری يکون إيحائياً . أما موضوعاته فتقتصر علی أمر مهم لايوازيه في نظر الشاعر أمر أهّم منه، فهو سبب مأساته ومأساة شعبه . يقف الشاعر بکلّ شجاعة ليفضح هذا الواقع المرير وقلبه وقلمه ينزفان ألماً، إنّه يتأوّه، يطلق صيحات الألم والحزن، فالخيانة بلغت رقماً قياسياً فاق کل القياسات فقد تآمر الحاکم ضد شعبه وأمته، ثمّ جاء الإحتلال فزاد في الطين بلّة .

إستطاع العرب في صدر الإسلام أن يسودوا الدينا، وتصبح لهم الغلبة علی مساحة واسعة لايستهان بها من الأرض. أما عرب اليوم، فالوضع التردي لهم وهوانهم وتخاذلهم لايخفی علی أحد. والسماوي يکشف هذا الرأي بصيغة مکثفة ومعبرة بأقوی مايکون التعبير،حين يأتی بآيات القرآن الکريم، تلک التی کانت أحد أسباب ازدهار الإسلام وسيادة رجاله، حين وعوا معنی الآيات وجوهرها، وعملوا بها، فکانت لهم الغلبة. أما حين أفرغ المسلمون الآيات من جوهرها ومضمونها، کان حالهم ما نراهم عليه اليوم، وما نری العراق - تحديداً - عليه. فأورد الشاعر الآيات بصيغة الحاضر، بإسلوب الحاضر، الحاضر الشعري (الشعر الحر) والحاضر المعاش (واقع العرب) في قصيدة« نقوش علی جذع نخلة» وهذه القصيدة تحمل عنوان المجموعة :

إذن

أعدّوا لعدوکم - عدو الله - مايرهبهُ

من قوّة اللسانْ

و مااستطعتم من خيول الخطب العصماء

و البيانْ

ذودوا عن التراب والمال

و عن عرض المحصنات بالأشعارْ

حتی يفرَّ القاتل المحتل من بستاننا

و تستعاد الدارْ . (السماوی، نقوش علی جذع، نخلة، 2006 م صص 103 و104)

فإذا کانت الآية الکريمة تقول :« وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدّوکم» (الانفال /16)، في دعوة لإعداد القوة اللازمة لتخويف العدو وردعه، فإن الواقع الموضوعي يقود إلى حقيقة أن صانعي ومنفّذي القرار، من القادة العرب، قد أفرغوا الآيات من معناها وأبقوا علی مبناها، فأصبحت القوة هي قوة اللسان والکلام . وکأنّها إشارة الی مأساة العرب عامة، لا في الحروب فقط، حيث أفرغ العرب الدين من معناه، وأبقوا علی مبناه، فأصبح الدين قائماً علی العبادات - الطقوس - فقط دون الجوهر ودون الروح . فکأنّی بالسماوي يشخّص مرض العرب الحديث، وفي ذات الوقت يرشدهم للصواب وللطريق، بالتمسّک بأصل الآيات، بالقوة وبرباط الخيل.

و في المقطع التالي يعيد الشاعر الی أذهاننا المواجهة بين فيلة أبرهة الغازي وطيور الأبابيل التی رمته بحجارة من سجّيل فجعلته کعصفٍ مأکول :

أفيالکم الفولاذية

لن تتحّمل «سجّيل أبابيلنا» . (السماوی، شاهدة قبر من رخام الکلمات، 2010 م : ص 131)

وهنا استلهام واضح في إشارته الی أصحاب الفيل، فأصحاب الفيل هم أنفسهم في کل زمان، والمعنی يتناص مع الآيات في سورة الفيل :« ألم تَرَ کيفَ فعل ربُّک بأصحاب الفيل ألَمَ يجعل کيدهم فی تضليل، وأرسلَ عليهم طيراً أبابيل، ترميهم بحجارة من سجّيل» . ( الفيل / 4-1) . فأصحاب الفيل هم عنوان للظلم الخارجي الذی يجتاح العالم الاسلامی علی مرّ العصور، وإذا کان أبرهة الحبشة هو عنوان الظلم في ذلک الزمان فأمريکا هي أبرهة العصر، جاءت علی متن افيالها الفولاذية (الدبابات).

و في قصيدة « کلمات متقاطعة» يلتقط صفات معروفة ومتداولة جاءت في النص القرآني ليصوغ منها صورة، ودائماً يتقابل فيها توظيفان يحملان درجة من الروح التحرشيّة التی تشعل المقارنة بين الحالتين :

نحن الصعاليک

سيماؤنا في وجوهنا

من أثر تحديقنا بالأفق

أما الأباطرة

فسيماؤهم في «مؤخراتهم»

من أثر التشبّث بالکرسی

متسبّبين في اصابة الوطن بالبواسير

هم يلوّثون الجدران بتصاويرهم

و نحن

نطرّز الوطن بالفراشات» . (المصدر السابق: صص 158 و159).

فالقارئ سيستوعب ومنذ القراءة الأولی هذا التناص الشفاف ظاهرياً، حيث ينتقل مباشرة الی نص الآية الکريمة : « سيماؤهم في وجوههم من أثر السجود» (الفتح / 29).

في هذا المقطع - وهي من السمات الأسلوبية البارزة للمنجز الشعري للسماوي - هناک « إغلاق» معنوی للصورة التی بدأ بها، حيث قام الشاعر بتوسيع السيماء الأولی الناجمة عن التحديق في الأفق، وذلک من خلال السمة المتواشجة الأخيرة التی تأتی بضمير المتکلمين حيث تتوسع مديات الأفق بفعل ايحاءات زرع فضاء الوطن بالفراشات. (سرمک حسن، 2010 : 177).

و في القصيدة نفسها يستعير صورة أو تعبيراً قرآنياً يقلب دلالاتهما الأصلية ليصف السلوک المخزي لأدلاء الإحتلال، فهم بدلاً من أن يتمسکوا بحبل الله صاروا يعتصمون بحبل المحتلين الغزاة، وبدلاً من يتعففوا ويزهدوا صاروا يولغون في دماء شعبهم ويفترسون ثرواته :

معتصمون بحبل الأجنبي

متعاونون علی « المنّ والسلوی»

عاقدون العزمَ

علی عقد الصفقات السرية

أهذا وطن ؟

أم سوق نخاسة ؟ (السماوی، شاهدة قبر من رخام الکلمات، 2010: ص 159).

و عند قراءتنا للجملة الأولی، مباشرة يقفزُ إلی الأذهان قوله تعالی : « واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا». آل عمران/103.

رغم ان الشاعر يعالج محنة راهنة مدمّرة تعصف بوجود شعبه، إلاّ أنه يمتح من مخزونات مختلفة لتوفير الشکل الملائم للتعبير الفني . من هذه المخزونات ما استقرّ في وجدانه من موروث قرآني شديد الغنی، موروث حاضر أبداً ويبقی علی الشاعر أن يحّدد الکيفية التی يوظّفه من خلالها. (سرمک حسن، 2010 م : ص173).

في قصيدة« إحباط» يستثمر الشاعر موضوعة اختلاط الخيط الأبيض بالأسود اللذين أضاع دخان المحنة قدرته علی الفصل بينهما :

کيف لي أن أميّز :

بين الخيط الأبيض والأسود

اذا کان الدخان

يمتدّ من نافذة الصباح

حتی ستارة الليل » . (السماوی،شاهدة قبر من رخام الکلمات،2010 م:ص 80)

و هنا تناص مع الآية الکريمة : « کلوا واشربوا حتی يتبّين لکم الخيطُ الأبيضُ من الخيط الأسود من الفجر» . البقرة / 187.

و تتمثّل مقدرة الشاعر في مضاعفة المقابلة اللونية بين لوني الخيطين المجرّدين هنا : الأبيض والأسود من خلال مقابلة زمانية بين اللونين ولکن علی مستوی اختلاط الحقائق ....حقائق نافذة الصباح البيضاء بإرباکات ستارة الليل السوداء. إنها إشارة عابرة غير أنها تستحضر فضاء قرآنياً بأکمله، وهو ما يغني النص ويوسّع حدوده، ويمنح القارئ فرصته في التنقّل من فضاء النص الشعري إلی فضاء النص القرآني .

و في المقطع التالي يستفيد الشاعر فيه من وقفة «بلقيس» أمام النبی «سليمان» عليه السلام وشکلها في العرش الممرّد ورفعها ثيابها وانکشاف ساقيها :

إعبري ...

لاترفعي الثوب إلی رکبتيک ...

ليس ماءً ما ترين ...

إنه بريقُ ساقيک

علی إسفلت الرصيف ...

الرصيف المخضّبِ بآهاتي ! (السماوی، مسجة من خزر الکلمات، 2008 م : 71)

ففی المقطع ثمة إشارة تناصية کامنة مع الآية الکريمة : « فلّما رأتهُ حسبتهُ لُجّةً وکشفَت عن ساقَيهَا» . (النمل / 44).

و من أمثلة التناص مع القرآن استيحاء الآية الکريمة : « وهزی اليک بجذع النخلة تساقط عليک رطباً جنياً» (مريم /25)، اذا يقول في اولی قصائد ديوانه « هذه خيمتی فأين الوطن» :

رأيتُ نخلة علی قارعة الدربِ

هززتُها

فانهمر الدمعُ علی هدبي

و عندما هزرتُ جذع الأرض يا ربي

تساقط العراق في قلبي. ( السماوی، 1997 م :ص 9)

يحاول الشاعر بکل ما توافر لديه من امکانات فنيّة أن يوظّفَ الآية القرآنية توظيفاً فنياً وفق رؤيته الشعرية . فهو يتکئ علی الإشعاعات التی تنبعث من لفظة (هززتُ)، التي تدلّ علی الحاجة الی معجزة سماوّية لتغيير الوضع الحالي للعراق، أما لفظة «نخلة» فهي تکتنز بإيحاءات خصبة رحبة، فالنخلة المغروسة في ثری العراق هي رمز للإنتفاضة . والشاعر حين يهزّ النخلة لايريد منها رطباً جنياً، بل يهفو إلی استقرار الأمان في بلده وعندما لم يتحقق حلمه انهمرت الدموع علی هدبه وتساقط العراق في قلبه . والآية الکريمة أخذت في نفس الشاعر مساراً نفسيّاً خاصاً، وتحددت أمامه ببعد شعوري يرتبط بأزمته الراهنة .

هذا تنويع جديد علی نفس الموقف، يؤکد أن العلمية ليست مطلقاً عملية اقتباس لنصٍ من التراث، وانما هي عملية تفجير لطاقات کامنة فی هذا النص، يستکشفها شاعر بعد آخر، کلّ حسب موقفه الشعوري الراهن . ولعلّ هذا يوضح لنا ان قراءة الشعراء المعاصرين للقرآن الکريم وتفاعلهم معه، في الوقف الذی تؤکد فيه ارتباطهم الصميم بالتراث، توضح لنا کذلک نوعية هذه العلاقة وتميّزها عن النظرة التقليدية إلی النص القرآني وطريقة تفهمه والتفاعل معه . انّها قراءةٌ أقلّ ما يقال فيها انها أکثر عمقاً وتدبّراً وأصالةً . ولعلها القراءة السليمة التی تجعل نصوص القرآن حيّة نابضة في الضمائر علی الدوام، لامجرّد أصوات وکلمات مقيدة الدلالة . (اسماعيل، 1981 : 32).

و من نماذج استدعاء النص القرآنی والتناص مع معانيه ما جاء في الأبيات التالية من ديوانه « لماذا تأخرتِ دهراً ؟» :

يا ناسجاً کفني بمعزل غدره

و مُشمّتاً بی حاسداً وعَذولا

صَعّرتَ قلبکَ لا الخدودَ وصعّرَتْ

عيناکَ جفناً ناعساً مکحولا(السماوی، لماذا تأخرت دهراً، 2010 : 75)

في البيت الثاني تضمين من قوله تعالی : « ولا تصعّر خدک للناس ...» (لقمان / 18) . تتجلی في هذه الأبيات فاعلية الامتصاص الشعری للترکيب القرآني، وظّفه الشاعر بصياغة جديدة، ممّا أکسبها نوعاً من الخصوصية والتمّيز، فالتناص هنا لم يعتمد التضمين المباشر، وانمّا جاء بشکل يثير في نفس المتلقي قدرة ايحائية خاصة، تمکّنه أن يستجلي انزياحات النصّ الشعری ومدی تأثره بالنص القرآني، الذی يوسّع فضاء قصيدته.

و في ما يلي يحيلنا الشاعر الی قصة زکريا (ع) التی وردت في سورة مريم :

أعرفُ أنّ تنّورک

لن يجود علی صحنی بالرغيف ...

فلا تبخلي علی جرحي

بالرماد ...

وطِّنيني واحتک ...

فقد بلغتُ من الغربةِ

عتّيا ! (السماوی، شاهدة قبر من رخام الکلمات، 2010 م: 111)

الجملة الأخيرة تناص مع قوله تعالی: «وقد بلغت من الکبر عتّيا» (مريم /8). وظّف الشاعر نص الآية بتحوير طفيف فقد أبدل لفظة «الکبر» بلفظة «الغربة»، فالشاعر حاول أن يحوّر في النص القرآني فأدخله في سياق جديد يتماهی ورؤيته التی يريد الإفضاء بها، وقد أعطی للآية دلالة أخری نفهمها من انزياحات السياق الشعري في القصيدة، إذ أخذت القصة بعداً دلالياً جديداً مع الاحتفاظ بالشحنة المعنوية الدينية للنص الغائب في سياقه الجديد (النص الحاضر). ويبدو في الوهلة الأولی انّه مجرّد اقتباس ولکن بما أن الشاعر جعل الآية تتحدث عن نفسه متقمّصاً دور زکريا (ع) فقد اعطاها بعداً آخر بما يتناسب مع السياق.

و المشهد يصوّر لنا معاناة الشاعر في الغربة فقد أقبل يخاطب وطنه کی يفسح له مجالاً للعودة والتوطّن فيه ولايطمع السماوی برخاء العيش في العراق بل انّه قانع بالقليل اليسير وهو شفاء جرح الغربة بالرماد فقد أرهقته هذه الغربة وقضی ردحاً من الدهر مشرّداً بين البلاد حتی جاوز الستين من عمره ولعلّه أراد ان يلمحَ إلی هذه القضية فإنّه قد بلغ فعلاً من الکبر عتيا في الغربة واستدعاء الشاعر لهذه الآية الکريمة بما تحمله من دلالات مأساوية، تستحضر «الکبر» في ذهن المتلقی بصورة لاشعورية.

إنّ ايحاءات هذا التناص القرآنی ودلالته الموضوعية واللغوية والأسلوبية قد أدّت بدقة وانسجام أغراضها، ووظائفها الفکرية والجمالية في السياق الشعري الذي تداخلت فيه، وتناصّت معه، وکانت جزءاً لايتجزأ من السياق العام للقصيدة .

و حول البيت التالي يعلّقُ الشاعر في الهوامش قائلاً بأنه: «اشارة إلی صديق استودعته بيتي وبستاني ومکتبتي فخان الأمانة، والأنکی أن ابنه سرق مخطوطة ديواني وراح يقرأ قصائدي في السماوة قبل افتضاح أمره». (السماوی، لماذا تأخرت د هراً، 50:2010).

قدَّ الحبيبُ القلبَ من دُبرٍ والأصدقاءُ الزّورُ من قُبُلِ

 (المصدر السابق: 43)

 وفي البيت تناص مع الآيات القرآنية التالية: «إن کان قميصُهُ قُدَّ من قُبل فصدقت وهو من الکاذبين، وإن کان قميصُهُ قُدّ من دُبُرٍ فکذبَت وهو من الصادقين» يوسف/ 26 و27.

نقرأ وراء هذا التناص مقدرة السماوي الفنيّة علی إدخال النصّ القرآني الی سياقه الخاص، وتحميله دلالات وايحاءات جديدة ً، تتفق وتجربته الشعرية، لهذا نجد قوله قائما ً علی التمثّل الإيحائي للآية القرآنية المستدعاة، التي تمثّل موقفاً للخيانة والخباثة. وهنا يتلاقی النّصان القرآني والشعري في وحدة الرؤية والدلالة معاً، اللتين تعبّران عن موقف الخيانة والخباثة.

       ويواصل الشاعر توظيفه للنصوص القرآنية،کقوله تعالی: «تلک اذا قسمة ضيزی». النجم/22. فقد استدعاء هذه الآية في البيت التالي:

هي «قسمة ضيزی» لها مطری

وبيادری ... وأنا العواصفُ لي

 ( المصدر السابق، ص46 )

استحضر السماوي الصيغة القرآنية کما هي دون تغيير، ومن هنا نلاحظ کثافة الإستدعاء وغاياته ووظائفه، وهذا يدلّ علی رهافة احساس الشاعر، إذ جعل من النص القرآني مرجعاً أساسياً لنصوصه، مما دفعه لمزيد من التمثّل والتأثير بمعانيه في تراکيبه ومفرداته وصوره، وبهذا أغنی الشاعر قصائده بمعين لاينضب من الصور والأخيلة التی استقاها، وأضفی عليها لوناً جديداً من مشاعره وأحاسيسه ووجدانه بما يتناسب وطبيعة الرؤية التی يمثّلها أو يطرحها في قصائده.

إن مايلاحظ في مثل هذا التوظيف عدم الامتداد أو الإسترسال في وصف المشهد، حتی لايتمکّن القارئ من الاستغراق في عوالم النص السابق، إنها مجرد الماحة عابرة سرعان ما تردّنا إلی واقع النص، وکأن الشاعر يخشی علی نصه من الضياع في تلافيف النص السابق. والمقطع التالي شاهد آخر لهذه الإلماحات السريعة:

يا کُلَّ مَن جاؤوا الی «وليمةِ» العراقْ

من ساسةٍ ... ومن مرابينَ ...

وباحثينَ عن أسواقْ

للسُلَعِ التی بها تُستَعبَدُ الأعناقْ

لِتَتّقوا الله بها ...

فليس من مکارمِ الأخلاقْ

أکلُ «نطيحةٍ» علی مائدةِ النفاقْ )السماوی، نقوش علی جذع نخلة، 2006: 110)

والنطيحة، الميت من نطح وفيها اشارة الی قوله تعالی: «حرمت عليکم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة». المائدة/3.

فالشعر يدقّ ناقوس الخطر ويحذر من الوضع الراهن للعراق في ظلّ تقاعس الساسة وتشرذم الحالة السياسية وتبعاتها، مما انعکس علی الحالة الاقتصادية للبلاد، فالذين جاؤوا العراق أخذوا يمتصون خيرات الشعب ويبدّدون ثرواته ويتعاملون مع أموال الأمة بخباثة ونفاق. وقد وُفّق الشاعر في ترسيم هذه الحالة أيما توفيق في الابيات التالية:

 وطني اليتيم فلا كفيلَ له أبـةً يكون عليه أو أمّـا

سبعٌ مضين وليس من أملٍ يُكسي عظام جياعِه لحمـا

 (السماوي: يا دولة الفرهود، الرابط عبر الشبكة العنكبوتية:

http://alnoor.se/article.asp?id=88566 ) 

نلاحظ في هذا البيت تناصّا ً مع الاية القرآنية التالية:(خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا آخر فتبارك الله احسن الخالقين)المومنون/14. والآيه تدلّ علی إعجاز إلهي في خلق الانسان فقد استخدمها الشاعر بصورة فنية وأضفی عليها دلالة جديدة تخدم فكرته وقضيته.

 فليس لشاعرنا أمل بأن تشبع جياع العراق وتكسی عظامها لحما في ظل هذه الظروف القاسية التي يندي لها الجبين اللهمّ إلآ اذا كانت هناك معجزة من جانب الله سبحانه وتعالی فهو احسن الخالقين. واستدعاء الشاعر لهذه الآية يستحضر في ذهن المتلقي كل مستلزمات هذه الآية بما فيها من اعجاز الهي في خلق الانسان. هكذا جاء توظيف النص القرآني لدلالة جديدة تخدم قضيته وتحقق نوعًا من العمق والتركيز لفكرته التي اعتنقها والتي تتمحور حول الأمل والرجاء وانتظار معجزة تخلص الشعب وتحرره من يد هؤلاء الأوغاد الذين جاءوا علی متن دبابات الإحتلال الحاقدين علي الشعب العراقي والطامعين بثرواته وخيراته .

و في البيت التالي تناص مع الآية الکريمة: «يا ايتّها النفض المطمئنة ارجعی الی ربک راضية مرضية». الفجر/ 27 و28 :

مرضيّة ... لن تشکيکِ لربِّها

نفسي إذا أغمضتِ لي عينّيـا

 

 (السماوی، البکاء علی کتف الوطن، 2008م : 120)

إن تداخل المفردة القرآنية «مرضّية» في نسيج النص الشعری، ليس مجرد تداعٍ ذهنيّ منفصم عن سياق النص، بل توظيف موفق رحب الدلالة. فقد عمد الشاعر الی استخدام تقنية الفضاء النصي التی تعد حيلة من الحيل الأسلوبية التی يتکئ إليها الشاعر الحديث «ليبرز حالة نفسية خاصة به، أما القارئ فإن دوره کامن في البحث عن تخريجات وتأويلات لمثل هذه المحذوفات التی يراها أمامه». (ربابعة، 1998: 50). إذ أورد المفردة القرآنية «مرضّية»، وترک بعدها فضاء نصّياً، ليشرک القارئ في التجربة، ويستدرجه؛ ليکمل بنفسه بقيّة مضمون الآية القرآنية المتناصة.

وقد يعمد الشاعر الی استدعاء بعض الآيات القرآنية علی سبيل التنصيص، وهو نقل النص القرآني حرفياً الی النص الشعري، فيأتي استعماله في حيز دلالته وايحاءاته القرآنية نفسها، ويکون الهدف في الغالب مدّ المعنی أو استکمال ابعاد الصورة، أو تدعيم خطابه الشعري بشاهد قرآني، وهو بذلک يدخل في باب الاستشهاد القرآني أکثر من دخوله في مجال التفاعل مع النص القرآني، ومن أمثلة هذا التنصيص قول الشاعر في ديوان «نقوش علی بذع نخلة»:

لکنما «الأغرابَ» باغتوه في المحرابْ

يقرأ في الکتابْ:

«وفضّل الله المجاهدين...» النساء/95.

 (السماوی، نقوش علی جذع نخلة، 133:2006).

ولاشک أن اقتباس هذه الآية، واستخدامها في اطار دلالتها القرآنية في النص الشعري من شأنه أن يجعل المتلقي يستحضر صورة المجاهدين- ومنزلتهم العظيمة عندالله- کاملة في السياق القرآني . وبهذا الاسلوب حاول الشاعر أن يمتصَّ النص القرآني ويدخله في نسيجه الشعري .

النتيجة

يعدّ التناص من أبرز التقنيات الفنية التي عنی بها شعراء الأدب العربي الحديث، فأقبلوا علی توظيف هذه التقنية بوصفها ضرباً من تقاطع النصوص الذي يمنح النص ثراء وغنی، وتحمل في طياتها دلالات وايحاءات جديدة قد يعجز التعبير المباشر عن تأديتها. والتناص القرآني يتجلی بوضوح في شعر يحيی السماوي مما يدل علی عبقريته الفذة وإلتزامه الديني. فقد تضمن شعره حشداً کبيراً من المفردات ذات البعد الديني ومصطلحات استخدمها القرآن الکريم. وهذا يدلّ فيما يدل عليه أن الشاعر ذو ثقافة دينية واسعة. فقد قام بإمتصاص دلالات المفردات المتناصة وذلک لإعطاء الخطاب الشعري قيمة فنية ذات تأثير عميق في نفس المتلقي بعد أن يمنحها رؤيته الخاصة.

 

.........................

مصادر البحث:

1- القرآن الکريم

2- ابن الأثير، ضياء الدين (1959): المثل السائر في ادب الکاتب والشاعر، تحقيق احمد الحوفی، ج3، القاهره، دار النهضة العربية.

3- اسماعيل، عزالدين(1981): الشعر العربی المعاصر قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية، ط 3، بيروت، دار العودة ودار الثقافة.

4- بدوی، محمد جاهين(2010)، العشق والاغتراب في شعر يحيي السماوي (قليلک لا کثيرهنّ نموذجاً)، ط1، دمشق، دار الينابيع.

5- بنيس، محمد (1990): الشعر العربی الحديث، بنياته وابدالاته، الجزء الثالث، الشعر المعاصر، ط1، المغرب، دار توبفال.

6- جابر، ناصر (2007): «التناص القرآنی في الشعر العماني الحديث»، مجلة جامعة النجاح للأبحاث، المجلد12،العدد 4.

7- جربوع، عزه(2004): «التناص مع القرآن الکريم في الشعر العربي المعاصر»، مجلة فکر وابداع، العدد13 .

8- الحسنی، انصاف:« الرويا والابداع في شعر يحيی السماوی»، الرابط علی الشبکة العنکبوتية:

http://alnoor.se/article.asp?id=66811

 

- الحلبي، شهاب الدين محمود (1980): حسن التوسل إلی صناعة الترسل، تحقيق اکرم عثمان يوسف، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام.

10- سرمک حسن، حسين(2010): اشکاليات الحداثة في شعر الرفض والرثاء (يحيی السماوی نموذجاً)، ط1، دمشق، دار الينابيع.

11- ربابعة، موسی (1998):« المتوقع واللامتوقع، دراسة في جماليات التلقي»عمان، مجلة ابحاث اليرموک، المجلد15،العدد 2 .

12- السماوی، يحيي (1997):هذه خيمتی فأين الوطن، ط 1، استراليا.

13------------- (2006):نقوش علی جذع نخلة، استراليا.

14------------ (2008):البکاء علی کتف الوطن، دمشق، دار التکوين.

15------------ (2008):مسبحة من خرز الکلمات، دمشق، دار التکوين.

16------------ (2010):شاهدة قبر من رخام الکلمات، تقديم حسين سرمک حسن،ط2، دمشق، دار التکوين.

17---------- (2010):لماذا تأخرتِ دهراً، ط1، دمشق، دار الينابيع.

18----------: يا دولة الفرهود، الرابط علی شبكة المعلومات العالمية:

http://alnoor.se/article.asp?id=88566

 

19- سليمان، عبدالمنعم محمدفارس (2005): مظاهر التناص الديني في شعر احمد مطر، فلسطين،جامعة النجاح، رسالة جامعية باشراف يحيی عبد الرووف جبر.

20- عبدالمطلب، محمد(1995):قضايا الحداثة عند عبدالقاهر الجرجانی،ط1، مصر، الشرکة المصرية العالمية للنشر.

21- العلاق، علی جعفر(1997):الشعر والتلقي،ط1، عمان، دار الشروق.

22- عيد، رجاء(1997): القول الشعری، منظورات معاصرة،ط1، الأسکندرية منشأة دار المعارف.

23- الغذامی، عبدالله (1985): الخطيئة والتفکير،ط1، جدة، النادي الرياضی.

24- القرنی، فاطمة (2008):الشعر العراقی في المنفی (السماوی نموذجاً)،ط1، الرياض، موسسة اليمامة الصحيفة.

25- مرتاض، عبدالملک(1991):«فکرة السرقات الأدبية ونظرية التناص»، جدة، مجلة علاقات النادی الأدبی الثقافی، ج1 .

26- مفتاح، محمد (1997):تحليل الخطاب الشعری، استراتيجية التناص،ط1، بيروت، دار العودة.

27- نجم، مفيد(2001):«التناص بين الاقتباس والتضمين والوعی واللاشعور»، جريدة الخليج، ملحق بيان الثقافة، عدد55.

 

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:[email protected]

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 227906