د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

الشعر القصصي في دي



الشعر القصصي في ديوان ايليا ابي ماضي شاعر المَهاجَر الاكبر


٢٠ كانون الثاني (يناير) ٢٠٠٧بقلم حامد صدقي وسيدة اكرم رخشنده نيا






تتناول هذه الدراسة ادب المهاجَر و القصة الشعرية في هذا الادب عامةً و القصة الشعريةعند اَبي ماضي خاصةً. يُعْتَبُر ادب المهاجر مِن اَغنی الآداب قيمةً، و يُعتبر ايليا أبي ماضي مِن أحد اكبر شعراء القصه المهاجرين ومن اَشهر الشعراء المعاصرين. اِنَّ دراسة وتحليل القصة الشعرية ـ التي هي مِن اَروع فنون الادب ـ لها اَهمية كبيرة. حيثما ندرس القصة الشعرية حقيقةً نري شيئين متلازمين: الشعر و القصة و هماكانامِن اَغنی فنون الادب في تاريخ البشر كله مِن البداية حتي الان. دراسة القصة في شعر اَبي ماضي دراسةً شاملةَ في الواقع ستنكشف آفاقاً جديدةً في الادب و ستزود محبي الادب عامةَ و اِلي دارسي الشعر و القصة خاصةً بمعلومات مفيدة.


 إن السبب في اختيار هذا الموضوع للدراسة هو شخصية هذا الشاعر المعاصر الكبير و كثرة الشعر القصصي في ديوانه الذي يصل اِلي حوالي اَربعين قصيدة اَواكثر.كما أن الدراسات لم تتناول شعره القصصي بالدراسة مثلما تنازلت قضاياأخرﻯ كالتفاؤل والتساؤل. إنَّ الهدف في هذه الدراسة هو: 1. تحديد مفهوم الشعر القصصي، 2. نظرةٌ عامةٌ اِلي اَدب المهاجَر و شعراء القصة في المهاجَر، 3. خلفية القصة الشعرية في الادب العربي 4. وعرض تصويراً واضحاً مِن الشعر القصصي في ديوان اَبي ماضي و شرح وتحليل بعض مِن اشعاره القصصي، إذ لايمكن تحليل كُلِّ أشعاره في مقالة واحدة.


ماهو الشعرالقصصي؟


 الشعرالقصصي، هوالذي يعتمد في مادته علي ذكر وقائع و تصوير حوادث في ثوب قصة تساق مقدماتها، و تحكي مناظرها و ينطق أشخاصها. فالشاعرالقصصي قد يطوف بحياته حادث مِن الحوادث تنفعل به نفسه و تتجاوب له مشاعره و يهتزإحساسه، فيعمد اِلي تصوير هذا الحادث كما تمثل لديه في قصة ينسج خيوطها و يرسم ألوانها و يطرز حواشيها.(1) كل مافي الامرأنّ القصيدة القصصية صارت تكتب الان علي أنها نوع ادبي متميز، تحكي بأجمعها قصة، هي بطبيعة الحال، قصة خيالية اكثر منها واقعية و لا يعد هذا عيبا فطيبعي أن يعتمد الشاعر علي عنصر الخيال و قد يبني مِن تجربة خيالية عملاً فنياً كاملاً. فماذا نقرأ نحن في القصيده القصصية أنقرأ شعراً اَم قصة؟ و دون أن نستغرق في التفكير نرى أنّ التسمية نفسها تحمل الجواب عن هذا السؤال، فبحكم أنها قصيدة، لابد أن تَكون شعراً و بحكم أنها قصصية لابد أن تنقل إلينا قصة. فهي شعر و قصة في آن واحد، و بمقدار متساوٍ. اِنّما تستفيد القصة مِن الشعر التعبير الموحي المؤثر و يستفيد الشعر مِن القصة التفعيلات المُثيرة الحية. فهي بنية متفاعلة، يستفيد كل شقِ فيها مِن الشق الآخر و ينعكس عليه في الوقت نفسه.(2)


الشعرالقصصي في‌الادب العربي:


قاريء الشعر العربي يقع علي كثير مِن الحكايات التي تؤكد النزعة القصصية عند بعض شعرائنا القدامی كامريء القيس الذي تبدو هذه الظاهرة في شعره (عند وصفه للصيد) حديث يبدو الموضوع ذا مقدمة وعقده وحل، و غالباً ماتكون المقدمة وصفاً للفرس اَوالناقة و تنسب العقدة عندما يعن لسرب مِن البقرالوحشي فيطارده و يكر ويفرّ حوله حتي يعود و قد اوقع طريده او عدّة طرائد(3). والفرزدق عرض لحادثة وقعت بينه و بين الذئب في قصيدة تكاد تخرج عن طبيعة الوصف النقلي التقليدي للذئب لانه التفت فيها اِلي الجانب القصصي، و أفاض عليها شيئاً مِن‌الرقة الوجدانية، اِذقال:


وليلةٍ بتنا با لفريين ضافنا علي الزاد ممشوق الذراعين أطلسُ تَلَمّسنا حتي أتانا ولم يزلْ لَـــدُنْ فطمتـْــه امـــــّه يتـــلمّـــسُ(4) ويرى الدكتور احمد امين أنّ عمربن ابي ربيعه هو مبتكر فن القصص الشعري ،و كان حرياً بتجربته أن تسهم في تطوير القصيدة العربية و تخرجها عن ما رأى لتقليد القصيدة الجاهلية(5).


اِنّ ما تقدم عن الظاهرة القصصية في شعري امرؤ القبس و الفرزدق ماهواِلاّ حكاية لحال، كان يمكن لها أن تكون خطوة علي طريق الفن القصصي الشعري بما تنبي عنه مِن جيشان العواطف و صدق الانفعالات اِلاَ اَنّ العناية بها لم تتجاوز هذا البوح الوجداني. لم تعرف العربية اذن الشعر القصصي بمعناه الغربي و انّما عرضَتْ ضروباً مِن نظم التاريخ تشبه اَن تكون متوناً للحفظ و التسميع و مازال هذا شأننا حتي اتصلنا بأورباو آدابها في القرن التاسع عشر و لم يلبث سليمان البستاني أن نقل إلياذه هوميروس اِلي لغتنا شعراً و بذلك رأی شعراءنا تحت أعينهم هذااللون من الشعرالقصصي ورأوا مايجري فيه مِن حروب و حوادث مثيرة تدورحول أبطال اليونان و طروادة. إذن القصص الشعري بمفهومه الغربي لم يظهر اِلاّ في العصر الحديث(6).


ادب المَهاجَر(7): هو أدب المهاجرين العرب الذين تركوا بلادهم فترة الحكم العثماني للعالم العربي و استقروا في الأميريكيتين الشمالية و الجنوبية و أنتجوا ‌أدباً و ابدعو شعراً و أصدروا صحفاً وكونوا جاليات و جمعيات و روابط ثقافية، و كان إبداعهم الادبي له صفة التمايز عن أدب الشرق بما يجمع مِن ملامح شرقية و ملامح غربیة(8).


وباستقرارهم في الأميركييتين الشمالية والجنوبية أنشاؤارابطتين ادبيتين،إحداهما في المهجرالشمالي و الثانية في المهجر الجنوبي، و هما الرابطة القلمية و العصبة الأندلسية. أهم أعضاء الرابطة هم: جبران خليل جبران، ميخائل نعيمة، نسيب عريضة، رشيدايوب، ايليا اَبوماضي و ... اما اعضاء العصبة فأهمهم رشيد الخوري، الياس فرحات، شكرالله الجر، جبران سعاده، امين الريحاني، سعيد اليازجي ...(9). القصة في شعرالشعراء المُهاجَريين:


كانت القصة في شعرالشعراء المهاجريين مِن أهم فنون شعرهم، فهي التي تتناول كل احداث الحياة، و تصور كل مادقّ و جلّ مِن امور الوجود. و لعلّ الشعرالقصصي هو مما أخذه المهاجريون عن أخوانهم مِن شعراء لبنان و الأقطار العربية الثانية، كما يعترف بذلك البعض منهم. حيث ‌تري فريقاً ينسب الفضل في ذلك اِلي شاعر الارزشبلي ملاط و آخر يعود به الي خليل مطران. القصة الشعرية التي نظم فيها مِن شعراء المشرق: مطران (1872- 1949)، و الرصافي (1875- 1945)، و حافظ ابراهيم (1871- 1932)، والياس ابوشبكه (1903- 1947) و بشارة الخوري (1889- 1968)، نظمها شعراءالمهجرو صوروا فيها حيرتهم و تساؤلهم و ألمهم و أملهم و بكاء هم و فرحهم. نظمها إلياس فرحات (1893- 1977)، و رشيد ايوب (1871-1941)، و ابوشادي (1892- 1955). والشاعر القروي (1887- 1984)، و فوزي المعلوف (1899- 1930)، وايليا ابوماضي. اِذن القصة الشعرية كثيرةٌ في دواوين الشعراء المهاجريين، منها: لإلياس فرحات قصة شعرية بعنوان «احلام الراعي» و قصة «الاحتجاج علي مذهب داروين» و كذلك قصة الراهبة. و لفوزي المعلوف قصتُةُ المشهورة: آدم و حواء. و لنسيب عريضة مسرحية شعرية عنوانها: «احتضار أبي فراس»(10). و اَشهر مَنْ برع في القصة الشعرية، هو إيليا ابو ماضي، و كثيراً مايعتمد اَبو ماضي علي أسلوب القصص في شعره ،اَو القصص الأسطورية و يستخرج منها دروساً إنسانية ذات قيمة، يعتمد فيها علي عنصري المفاجأة و التشويق. و مهما يكن من أمر يظلّ أبو ماضي مِن الرواد الذين فتحوا صدر الشعر لغير الغنائية الذاتية فزرعوا فيه مواسم جديدة لموضوعات شعرية جديدة تتناول الإنسان، في شتي صوره و تتناوله فكرةً وجوهراً، نفساً و عقلاً. و مثل هذا الغنی في الطاقة الشعرية، مجموعاً الي القدرة علي التمثل الجماعي لنفسية الاُمَّة، هوالذي يجعل مِن أبي ماضي شاعراً كبيراً(11).


ترجمةُ حياة ايليا أبي ماضي:


يُعْتَبر ايليا ابو ماضي أحداكبرشعراءالمهاجرومِن اكبرالشعراء العرب المعاصرين(12). وُلِدَ في قرية «المحيدثة» القريبة مِن بكفيا في لبنان، سنة 1889(13). حيث تلقی علومه الا بتدائية ، ثم رحل اِلي مصر و نزل الاسكندرية حوالي (1900)، حيث مكث فيها اِحدى عشَرْسنة. أصدر ديوانه الاول «تذكار الماضي» قبل أن يهاجراِلي أميركا الشمالية، عام 1911. ففي مصر بدأت موهبته الشعرية تتفتح و كان للأديب اللبناني أنطون الجميل، الفضل في اكتشافها و نشر بعض قصائدة في مجلة «الزهور» المصرية (1910-1913). عمل ابوماضي في حقل التجارة و الصحافة، قبل أن يهاجر اِلي مدينة «سنسناتي» في أميركا حيث أمضي خمس سنوات فيها، ثمّ اتجّه نحو نيويورك سنة 1916. ليواصل عمله في نظم الشعر و الاتصال بالأدباء و الكتاب في بعض الصحف التي كانت تصدر هناك. ثم أصْدَر ديوانه الثاني «ديوان ايليا ابو ماضي» سنة 1918، مما حقق له شهرة واسعة في عالم الاغتراب و كذلك في المشرق العربي. ثم صدر ديوانه الثالث «الجداول» سنة 1927 و في سنة 1929 أصدر مجلة السمير، و في سنة 1946 صدر ديوانه «الخمائل» و ظلّ مقيماً بنيويورك اِلي أن توُفّي سنة 1957(14).


القصة الشعرية عند ايليا أبي ماضي:


في قراءَ تنا للقصص الشعرية التي تحفل بها دواوين اَبي ماضي، نجدها قصصاً تفيض ألواناً شتي مِن واقع الحياة و خيالها و رمزها و تشعبات مذاهبها في الرومانسية و الرمزية و الأسطورية. و قدخاف أنْ يؤخذ عليه حصر قصصه بأبناء وطنه، فعمد اِلی ابراز واقع الشرق ممزوجاً بجوانب الغرب و معطياته الرمزية و الرومانسية، التي تستمد عناصرها مِن خياله تارة، اَومِن الاساطير القديمة طوراً و حرص أيضاً أن يجعل تلك العناصر تتلوّن بألوان الوحدة المعبّرة عن الوحشيّة، الألم الموحي بالعصر، كما أنّه اهتمَّ اهتماماً بالغاً بالحوار القصصي المعبر عن الضياع المحيط بالمجتمع الغربي و الشرقي في آنٍ واحد. و هو في كل ماذكرنا كان ملماً اِلماماً ناجحاً بفن القصة الشعرية و أصول نظمها المعبّر(15). إذن قد تنوعت هذه العناصر القصصية عند اَبي ماضي، فهي تاره: عناصر قصصية واقعية،‌و تارةً اُخري حكايات خيالية، و تارة ثالثة حكايات رمزية(16).


مِن قصصه الواقعية:


«حكاية حال»: و هي قصة رجل مسن أخلص لزوجته، ولكنها غدرت به لِكبرسنه. «أنت و الكاس»: و خلاصتها أن الحب لايدوم، و آفته أنّه كالنار في الهشيم... «قتل نفسه»: و هي قصة شاب أضاع غناه، فتخلی عنه صحبه، فانتحر بعد افتقاره «العاشق المخدوع»: و هي تحكي حب فتی لفتاة، تزوجت مِن غيره، فلّما مات الزوج تزوجها الحبيب الاول، فشيبتهُ باسرافها، و نزواتها، فخرج منها بتجربة خلاصتها (لاتمدح حتي تجرب). «أناهو»: و هي قصة فتاة تعطلت سيارتها في الصحراء، و باتت في رعب مِن قاطع طريق معروف في المنطقة، و في النهاية اتضح ‌لها أنه اخوها الذي افتقدته... و هكذا مع العسر يسر، و مَنْ يصبر ينل خيراً.


 «الشاعر والامة»: و مغزاها أن الشعوب النائمة يستبد بها الظالمون. «طبيبي الخاص»: و هي قصة فتی ادعي المرض، و ادّعَتْ حبيبتة أنها الطبيب فجاءَت لزيارته. «بائعة الورد»: و هي تحكي حال فتاة غدربها حبيبها بعد أن خدعها فقتلتْه، و انتحرت. «ضيف ثقيل» و فيها نقمه علي رجال الدين. «ذكری و عبرة»: وخلاصتها أنّه أسكر حبيبته حتي اعترفَتْ بحب غيره فأعرض عنها و هجرها... «حكاية حا ل» و له قصيدة اُخري بهذا العنوان، و لكن هذه القصيدة تحكي قصة شاب كان ثرياً، ثم عضه الدهر بنابه فقررالانتحار، و لكن امرأة محسنة انقذته مِن كبوته.


«وردة و إميل» و هي قصة شبيهة بقصة روميو و جوليت، فقد مات الحبيبان شهيدی الحب . «حكاية حال» و هذه قصة اُخری بهذا العنوان، و فحواها ينطبق عليه قول الشاعر:


اذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة اهل البيت كلهم الرقص


«الشاعر و الملك الجائر» و خلاصتها أن افكار الشاعر و نصائحه و حكمه باقيه خالدة ، و أنه أبقي علی التاريخ مِن أي سلطان ظالم(17). و منِ حكاياته الرمزية: دودة و بلبل، رؤيا، الضفادع و النجوم، الغدير الطموح، الصغيرالصغير،السجينة،الغراب والبلبل،التينة الحمقاء، الابريق، ابن الليل، العير المتنكر، العليقة، الكنارالصامت و...


و من حكاياته الخيالية: الاسطورة الأزليه... أمنية إلهة ... و الشاعرفی السماء(18) و... و سنكتفي فيما يلي بدراسة نماذج لهذه العناصرالقصصية من حيث المضمون و الأسلوب .


شرح و تحليل نماذج من قصصه الواقعية:


الف: الشاعر و الملك الجائر(19):


مضمونها: تنديد جورالحكام


ملحض القصة أن ملكاً ظالماً معتداً بنفسه يري حدود العالم و ما فيه مِن شؤون و شجون ينتهي في حدود سلطانه الذي تمثّل في مملكة واسعة حوت القصور الفخمة و الجنائن المعلقة و العزّ البراق و مظاهر العظمة و الفخامة التي شُيّدت بدماء المساكين و علی حساب حياتهم و بالمقابل جعل ابوماضي مِن شاعر موهوب، حرّ و طليق يتغني بسّر الكون و يتحلي بفكر جّم و بنفس عالية المثال... جعله نقيضاً للملك، فالشاعر مثال للحكمة الأزلية الشاهدة علي بقاء القيم، و الملك نموذج للمغترّين الذين نظروا لآنهم و كأنه ديمومة، و صدروا عن أحكامهم و كأنهم خُلقوا وحيدين في هذا العالم.


 تبدأ لحظة الصراع بالاحتكاك بين هاتين الشخصيتين النقيضتين... اِذ يستدعي الملكُ الشاعر و يطلب منه أن يصف جاهه و سطوته و ملكه...


قال: صِفْ جاهي، ففي و صفك لي للشعرجاهُ اِنّ لـي القصر الذي لاتبلُغ الطيُرذُراهُ


 ولــــي الروض الـــذي يعبَقُ بالمســـك ثراه ولــي الجيش الذي ترشحُ بالموتِ ظِباهُ


فماكان مِن الشاعر اِلاّ أن سخر مِن الملك و مِن طلبه ... و أجاب بأبياتِ لاذعة تنم عن هزء و استخفاف، تصور مجد الملك الباطل و قوته المصطنعة الزائلة و عرشه المزعوم المشاد مِن جماجم البشر و قال اَبو ماضي متابعاً وصف الموقف(20):


ضـــحك الشــاعرُ ما سمعتهُ اُذناهُ و تمنـــي أن يُــــداجي فعــصتهُ شفتاهُ


 قال: اِنيّ لاأري الأمرَ كما أنت تراه اِنّ ملكي قدطوي ملكك عني و مَحاهُ


فا لشاعر ضحك مِن كلام السلطان و لم يطاوعة قلبه و لسانه علي أن يحابي اَويتملق، فإنّ لَهُ منِ نفسه ملكاً يتضاءل أمامه اَي سلطان آخر. و لذلك أجابَ السلطانَ بقوله:


القصر ينْبيء عن مهارة شاعر لبق، و يخبر بُعْدَه عنكـــــــــا


 هو لـــلالي يَدرون كُنه جماله فـــــإذا مضوا فكأنه دُكــــــــا


 ستزول أنت ولايزول جلاله كالفُلكِ تبقی، إنْ خَلَتْ، فُلكا


ثمّ تحدث عن الروض و الجيش، والبحر، و الجبل التي يدعي السلطان أنّه يملكها، و ختم حديثه بقوله:


و مررتُ بالجبلِ الأشْمَّ فما زوى عني محاسنََه ولستُ أميراً


و عند ذاك احتدم غيظ السلطان عليه فأمرالجلادَ أن يدحرج رأس الشاعر عن كتفيه، فلما. سقط رأسه يتدحرج علي الأرض، غضب السلطان و قال: "ذوجنة، أمسي بلاجنتهْ"(21). فانظر اِلي هذه الصورة التي يحشد فيها ابو ماضي جملة مِن الشروط الفنية للعمل القصصي:


فاحتدمَ السلطانُ ايَّ احتــــدام ولاحَ حـــُبُّ البطش في مقلتيهْ


 وصاح بالجلاد: هاتِ الحسام فـــأسرعَ الــجلّادُ يسعــــي إليهْ


 فقال: دحـــرجْ رأسَ هذا الغلام فــــرأسُهُ عبءٌ علـــــي منكبيه


 سمعاً و طوعاً، سيّدي: وانتضی عَضَباً يموج الموتُ في شفرتيهْ


نشیر في هذا المقطع الي جملة مِن الامور:


اولها: الموقف الانفعالي للملك... و هو تتبع لحركة نفسه الداخليه التي استثارها الشاعر بحديثه المطول حتي نال مِن الملك و بلغ عمقه النفسي البشْع، ولعلّه يعرفه مسبقاً و يعرف اَي مورد يورد نفسه... و هو موقف فيه مِن التزواج و الانسجام بين ظاهر الملك و باطنه. أماثانيها: فهوا الحوار السريع الذي رافق المشهد: احتدام الملك و توجيهه الاوامر للجلاد و اسراع هذا الآخير للتلبية... ثالثها: ميّزات الشخصيات التي تتحرك أمامنا: فالملك مغتّر بنفسه و الجلاد عبدٌ مطواع ينفذ من دون اعتراض، بطبعه و بحكم مهنته خاضع مسير(22).


أكدّ الشاعرفي هذه القصيدة أن الجاه الحقيقي هو في غني النفس و ترفعها عن السفاسف. فلم يَرفي الملك اِلاّ عظمة مفتعلة واهنة و في العرش كرسياً مِن حطام خشب(23).


يعتمد ابوماضي اذاً علي الزمن اعتماداً كلياً ليرینا نتائج موعظته... فإذا المغتر بقوته يدور عليه هذا الزمن و يفقد عرشه و تتحول مملكتهِ إلي هشيم. و يزحف إليه سلطان الموت ليلتقي بالشاعرفي العالم الآخرلقاء مواجهة اُخري تظهر عظمة الفكر و انتصار الشاعر بآرائه التي عمّت العالمين و خلدت صاحبها، بينما المجد الباطل و السؤدد المصطنع ينهار ويندثر مع الزمن و لايعود ذكر في الآفاق، علي عكس اقوال الشاعر التي لاتزال حيّة يتوارثها الناس مِن جيل اِلي جيل و يردد و نها حكمة اُزلية(24). و في النهاية: في ليلة طامسة الانجم تسلّل الموتُ اِلي القصرِِ


 بين حراب الجند و الأسهَمِ و الأسيفِ الهنديه الحمرِ


 اِلي سرير الملكِ الأعظم اِلـــــــــي أمير البَّروالبحرِ


 في حومة الموتِ و ظلِّ البلي قــــد التقی السلطانُ و الشاعر


 لايجزع الشاعرأن يُقتلا ليس و راء القبر سيفٌ و رمحُ


 و الشاعر المقتول باقيةٌ أقــــــــواله فكانــــــــها الأبَـــد


 الأسلوب:نجد أبا ماضي تارةً ينظم القصيدة الواحدة متعددة البحور و القوافي منها: هذه القصيده يعني «الشاعر و الملك الجائر». هذه القصيده، قصيدةٌ طویلة نسبیاً، في نحو سبعين بيتاً، مقسمة اِلي ستة مقاطع، و اختلفت فيها البحور و القوافي (نّوع ابو ماضي في اوزان القصيدة الواحدة و قوافيها)،‌المقطع الأول بحرهُ الرمل و قافيتهُ «ها» المضموم و في المقطع الثاني، بحرهُ الكامل و المقطع الثالث، والرابع و الخامس، بحرهُ السريع و المقطع السادس بحرهُ الرمل. ونری اختلاف القافیة فی المقاطع المختلفة أو فی الأبیات التی جاءت فی مقطع واحد. ب: الشاعر والامُة(25)


(مضمونها: الحكمة: مَنْ يَعْرَف حقَّهُ لَنْ يُظْلَم)


في قصيدة «الشاعر و الأمة» و هي تتألف مِن 59 بيتاً ـ يتحدث الشاعر عن اُمَّةٍ كانت تعيش في رخاء و منعةِ و حريةِ، في كنف ملكٍ عادلٍ يُحِبّ شعُبه ويتفاني في خدمته، حتي اوصل شعبه اِلي اَفضل ما تتمناه اُمّةٌ مِن العيش و الرغيد. (26)


كان في ماضي الليالي اُمَّةٌ خلـــع العِزُّ عليها حـِبَرَهْ


 يجِدُ النازلُ في أكنافها اُوجهاً ضاحـکــَةً مستبشرهْ


 كان فيها ملكٌ ذوفطنة حازمٌ يصفحُ عندالمقدره


 ثم مات الملك و خلفه ملك طائشُ الراُي، أفسدتْهُ حاشية سوءٍ لاتُحب الخير للشعب، و زينت له آثامه و شروره فركب رأسه و مضي في طرق البغي، لايلتفت اِلي مصلحة شعبه ولايعتني بمملكته، وسكت الشعب علي شروره فلم يحاسبوه، حتي استفحل فيهم ظلمه و بطشْهُ، فراحوا يبكون علي قبر سلفه العادل الأمين.


مات عنها، فأقامت مَلِكاً طائش الرأي كثيرَ الثَرثَرَه


 حولَهُ عُصْبةُ سُوءٍ كُلّما جاءَ إذاً اَقبَلـــَتْ مُعْتــــَذَرَهْ


 و في أحد الايام مرّشاعرٌ بمقبرة البلدة، فرأي شيوخها يبكون عند قبرالملك السابق. فلما سألهم عن سبب بكائهم،‌أجابوه بأنهم يبكون العدل و الرحمة و الحرية و العزة في ذلك القبر، و شكوا مِن جور ملكهم الحالي وطغيانه و فجوره.


مرَّيـــــوماً فــــرأي أشباهَ جـــلسوا يبكون عندالمقبره


 قال مالكم؟ ... ما خطبكم اَيُّ كنزٍ في الثَري اَوجوهَرَهْ


 قال شيخٌ منهم مُحْدَودِبٌ ودموعُ اليَأسِ تْغشَی بَصَرَهْ


 اِنّ مَنْ نبكيه لو أبْصَرَهُ قيصــــرٌ أبصر فيه قيصَرَهْ


 كلّما جاءَ إليه خائــــن و اشيــــاً قَرَّبَهُ و استـــَوْزرهْ


 وعند ذالك:


هزأ الشاعر منهم قائلاً بلغ السوسُ أصولَ الشجرة


 رحمةُ اللهِ علي اسلافكُم إنهـــــّم كانــــــوا تُقاةً بَرَرَهْ


 إنّ من تبكونَه ياسادتي كالـــذي تشكون فيكم بَطَرهْ


 لوفعلتم فِعْل أجدادكـــم ماقضي الظالمُ منكم و طرَه والعبرة مِن هذه القصة الشعرية واضحةٌ جداً، فطغیان الحاکم وبغیه لا یمکن أن یسود شعباً يعرف حقوقه و واجباته، و يعمل لرفا هية نفسه و عزة بلادِه و يوقف الطغيان و الفساد و الفجور عند حدودها(27).


الأسلوب:اِنها قصيدة طویلة نسبیاً في نحو ستين بيتاً، علي بحرالرمل و روي واحد وهؤ«الراء»، مقسمةً إلي اَربعة مقاطع ويبدو تغيير المقاطع يرتبط بالتغييرالزمني والمكاني و الموضوعي.


ج: هي(28) مضمونها: تمجيد الأم


هذه قصة محفل مِن الاخوان عندأحدسراتهم، تدورعليهم الكؤوس، و تغمرهم امواج المرح و البشر، و يدعوهم صاحب الحفل اِلي أن يشربوا نخب صاحبته، ثم يدعوهم اِلي أن يشربَ كل منهم نخب صاحبته في الحفل.


قام أميرالقصــرِ فــــي كفّهِ كأسٌ أعارنهُ مــعانيها


 و قال: يا صحبُ علي ذكركم أملأها حبّاً و أحسوها


ولكن فتي ظل ساكناً دون أن يرفع كأساً اَويشارك في نخب فسأله صحبه:وأنتَ؟


 قال: أجل، اَشرب سرالتي بالروح تفديني و أفديــــــــها


 صورتها في القلب مطبوعة لاشيء حتي الموت يمحوها


 قد وهَبَتني روحــــها كلــــها و لم تخف أني أضحيــــها


 ولكن السيدات استشطن غضباً، و تحفر الرجال اِلي الانتصاف منه لهذه الإهانة الموجهة لسيدات في مجلس أنس و شراب.


و هكذا يتاُزم الموقف و تتعقدالقصة و حينئذٍ يتقدم صاحب الدعوة و يقول


 فصاح رب الدار: ياسيدي وصفتها لم لاتسميها


 أتخجل باسم من تهوي أحسناء بغيــر اسم؟


و عندها تصل لحظة «التنوير« اِلي غايتها:


فاطرق غير مكترث وتمتم خاشعاً ... اُمي


 تمتاز هذه القصه بالحركة و الحيوية. و ممالاريب فيه أن الحوارالذي سيطرعلي مواقفها هوالذي أضفي عليها هذه الصفة الواضحة، حتي قد بدت القصة في جملتها تصويراً لمجلس شراب جري فيه هذا الحوار الحيوي. فقد بدأ الشاعر برواية القصة دون مقدمة و تمهيد و انتهی كذلك بانتهاء الحدث، بل بآخر كلمة تتضمن الفكرة العامة في القصة، و هذا بلاريب يكشف عن براعة في السبك. و أصالته. فقد ظل يماطل القاري و يشوقه حتي النهايه، ثم فاجأه بهذا النتيجه غير المتوقعة، و قد بلغت براعة الشاعر في تصوير تلك العادة، اَن جعلها فذة فريدة. و القصة في جملتها مركزة، موجزة و قدعينت با براز الفكر المجردة و تجيدهادون الالتفات اِلي النواحي الفنيه الاُخري(29) الأسلوب:قصيدة «هي» مقسمة علی مقطعين اِثنين ، بحره السريع و قافيته «ها»في نحو سبعة و ثلاثين بيتاً.


شرح و تحليل نماذج مِن قصصه الرمزية:


ليس المقصود بالرمزية هنا تلك الرمزية التي يفهمها الغربيون في‌الادب، لكن المقصود بها ذلك اللون الموضوعي الذي يرمز بالقصيدة كلها مثلاً، اَوبالعمل الادبي كله اِلي شيء معين،كالرمزفي حكايات كليلة و دمنة و خرافات لافونتين الفرنسية الدالة علی مصير الظالم و جزاء الواشي، اَوعاقبة المغرور في مساق حكاية علي لسان البهائم و الطيور و اذاكان اَبو ماضي يوحي في كثيرٍ مِن قصائده بأفكار، فليس ايحاؤه ايحاء الرمزيين، لأنّ هؤلاء ينتقلون أحياناً في قصائدهم مِن فكرة اِلي فكرة علي أساس الإحساس و الشعور النفسي مع ضعف الرابطة المنطقية بين الفكرتين، ولكن أبا ماضي بجانب عنايته بالاحساس و الشعور النفسي فهوأ يضاًً يعني بالرابطة المنطقية في قصائده الرمزية.(30).


التينة الحمقاء(31) مضمونها: عاقبة التكبرهى الفناء


 التينة الحمقاء التي و هبها الله الأفنان الباسقة، والجذع القوی، و الثمرالذكي، و لكنها رغم جمال منظرها، فقد اعتراها الكبر و الحمق حين قالت لِأترابها لا اُريد أن اَمتع الناس بثمري اَو جمالي، و لا اُعطي الطير منِ ثمري و أغصاني. و في سبيل ذلك سأجعل حجمي مفصلاً علي مايحتاجه جسمي(32)و في ذلك يقول:


اِني مفصلةٌ ظلي علي جَسَدي فلايكـــون به طولٌ و لاقِصَرُ


 ولستُ مثمرةً اِلاّ علــــي ثِقَةٍ أنْ ليس يطرُقُني طيرٌ ولابشرُ


 وعندماجاءَ الربيع، وقدزين الدنيا بالأخضرالسندسي من الورق، والطيب الزّكيّ مِن الثمر، ظَهَرَتْ التينة الحمقاء عارية، لامنظرَ يجملّها ولاكساءَ يكملها، فكانت النهاية الحزينة التي قال عنها الشاعر:


ولم يُطِقْ صاحـبُ البستانِ رؤيتها فاجتثها فهوتْ في‌النار تَستعر


 مَن ليس يسخو بما تسخوالحياة به فإنّه أحمقٌ بالحـــــرص يَنتَحِرُ


 هذه التينة هي نقيضُ "الحجرالصغير"(33) لِآنّ الطبيعة فاضَتْ عليها بكل خيرٍ فيها، توهم «الحجرأنّه عاطل منه كل عطلٍ. و كلاهما انتحر بوعي و اختيار. الشجرة ساقت الموت الي نفسها سوقاً، إذا امتنعت بذل ماسخت عليها الطبيعة به،وعطلت في ذاتها وظيفة الحياة. لِكل موجودٍ مبررٌ لوجوده فيما يهبه للحياة، والعطاء هو كالدم الذي يُغذي عروقها، فإذا ضنّ كلّ من ابنائها بخيره يبسَتْ شجرتها و ماتت. العطاء هو الفرح و التجدد، و في هذه القصيدة، أيضاً، تنساق المعاني و توقع لتخدم الخاتمه الحكمية التفاؤليه.


وقد لانعثر في‌الحياة علي مايشابه هذه التينة إذيعمد المرء اِلي البطالة خموداً اَوكسلاَ اَولهواً و مجوناً ولايطالعنا امروٌ يكف عن العمل ليمنع خيره عن الآخرين.


اِلاّ أن لَأبي ماضي مَرميّ آخر،يقصد فیه القتل والانتحار المعنويين اَواِلي افتقاد السعادة اِذا لاسعادةَ بلاعمل و عطاء(34) و أخيراً: في قصيدة «التينة الحمقاء» يرينا الشاعر أن مالا ينفع الناس لايسمح له الناس بالبقاء، و المنطوي علي نفسه لانفع منه و لافائدة في بقائه(35) الاسلوب:قصيدة قصيرة نسبیاً فی أحدعشربیتاً،وروی واحد وهو حرف "الراء"فی البحر البسیط.


الضفادع و النجوم(36):


مضمونها: الهجاء السياسي


 قصيدة «الضفادع و النجوم» فهي اسطورة ساخرة mockepic صوّر فيها ابو ماضي زعيمة الضفادع،و قدت تطلعت اِلي النجوم ذات ليلة،وهي تلقي ظلالها في السماء، فخيل إليها، و متي كان للضفدع قدرة علي التفكير و التمييز، أنّ النجوم قد نزلت من سمائها و أغارت علي الماء، فصاحت الضفدعةفي رفاقها:


يا رفاقيا! يا جنـــودي! احتشدوا عَبَرَ الأعداءُ في اليل التخوم


 فاطردوهم، واطردوا الليل معاً إنـــــه مثلــــــهم بــــاغٍ أثيمْ


 ولاشكَّ أنّ زعيمة الضفادع و جنودها رغم ضآلة أجسامها و حقارة شأنها، قدملأت الدنيا ضجيجاً، و أرسلت في الفضاء، أصواتاً مدوية مفزعة:


في أديم السماء مِن أصواتها رعدة الحمي، وفي الليل وجومْ


 واحتشد الجنود وظلتْ تنق و تضج حتي طلع الفجر، و ماذا تستطيع أن تصنع الصنفادع حيال النجوم غير الضجيج و النقيق، و ما أن بزغت أنوار الفجر حتي ارتفعت ظلال النجوم،فظنتْ زعيمةالضفادع، أنّها قد أرعبت النجوم فطارت خوفاَ وفزعاَ إلی السماء(37). فماذا صنعت زعیمةالضفادع؟ مشت في سرها:


أيها التاريخ سجَّل أننا اُمّةٌ قد غَلَبَتْ حتي النجومْ


 هذه صورة رمزية للحقيرالذي يدعي أنه صنع شيئاً عظيماً، ثمّ يتفاخر بمالم يفعل دلالة علي حقارته وادعائه، يسخربها الشاعر مِن طبائع صنف مِن الناس طغت عليهم الكبرياء، علي الرغم من فشلهم و تقصيرهم و قداستعان الشاعر في ابراز هذه الفكرة بمظهر طبيعي وهوالليل و النجوم و الضفادع...(38)و في الحقيقة «الضفادع و النجوم» تفسير لفكرة الغرور والخداع النفسي(39).


الاسلوب: قصيدة قصیرة نسبیاَ في أحد عشربيتاً، في بحرالرمل و روي واحد و هو ميم الساكنة. دودة و بلبل(40)


لأبی ماضی قصيدة بعنوان «دودة و بلبل » يرمز فيها اِلي أن الحقير يلتزم الخنوع دائماً، يرضي بالذل، لان طلب المجد يتطلب سلاح المغامرة و الاقدام... و الحقير خلوٌ منِ هذا السلاح فها هي دودةٌ نقمت علي حياتها و شكت لأنها لم تخلق طائرة كالبلبل، فقالت لها زميلتها النملة: لاتتمنی أن تكوني طيراً يصاد فالأرض لمثلك طيبة والخنوع مريح، و طلب المجد مغامرة ليست مأمونة العواقب...


(و هذه لفتة لتبرير عدم طموح الوضيع و ايثاره السلامة) و هي فكرة تذكرنابقول المتنبي


 واذاكانت النفوس كباراً تَعِبَت في مُرادها الأجسامُ


و شاعرنا استخدم الطبيعة الحية في ابراز هذه الفكرة وزج العظة التي يبغيها مِن ورائها(41).


نَظَرَتْ دودةٌ تـــدبُّ علـــي الأرض إلي بلبل يطيرُ و يصـــــــــدَحْ


 فمضَتْ تشتكي اِلي الورق الساقط فـــــي الحق أنها لم تجنـــــــّحْ


 فَأتَتْ نمـــــلةٌ إليــــها و قالَــــــــتْ اقنعي و اسكتي فمالك أصلجْ


 مــــــــــا تمنيـــــْتِ اِذا تمنيــــتِ اِلاّ أنْ تصيري طيراً يُصادُ و يُذبَح


 فالزمي الارض فهي أحني علي الدودِ و خلّي الكلامَ فالصمــتُ أريح


الاسلوب: قصيده قصيرة جدا في خمسه أبيات، في بحر الخفيف و روي واحد و هو الحاء الساكنة، استفادالشاعر فيها من اسلوب التهكم.


دراسة و تحليل نماذج من قصصه الخيالية:


الشاعر في السماء(42): مضمونها: حُبُّ الوطن


 في قصيدة «الشاعر في السماء» يفترض مشهداً خيالياً، فيزعم أنَ الله رقّ لبؤسه علي أرض الشقاء، فأرجعه اِلي السماء، و شيد له ملكاً علي الفضاء و جعل الضياء و الشهُب مِن دونه و سلّطهُ علي الصبح و المساء،و الغيوِم والريح. اِلاّ أن ذلك لم يُجْدِه عزاءً، وأقام علي وجومه و همومه، فخيل اِلي الله أنّه مازال يحِنّ اِلي الغيد و الخمرة، فاستل مِن قلبه حبهما، فطلب منه أن يتمني فيحوله اِلي مايشاء، نجماً اَو طيراً اَوذا ثراء و قصور، لكن الشاعر أبي ذلك كله و أجاب الله(43):


فقُلْتُ: ياربُّ فصــلَ صَيْفٍ في أرض لبنانَ اَوشتــــــاءْ


 فإنّني مهــــــنا غـــــــريبٌ وليـــــس في غُربة هنـــــاء


 فاستضحك اللهُ مِن كلامي و قــــــال: هذا هُوَ الغَبــــَاء


 فقال: ما أنـــــــــت ذوجنون وَاِنّمــــــــا أنـــــــتَ ذووفـــاء


 فإنَّ لبنانَ ليــــــــــس طَوْداً و لابــــــــلاداً، لكنْ سمــــاء!


انهّا القفلة المدهشة ذاتها في نهاية القصيده، إلا أنَّ القصيدة بمجملها ذات شفافية و رقّة إذتمثل مطامع الإنسان و تورد شريطاً مِن الصوروالبهجة في مثل أجواء الاسطورة(44)


هذه القصيدة الوطن الذي يؤثرهُ الشاعر علي الجنة، و قد جاء بمعانيها علي ايقاع السرد، حيناً و اِلي النجوي التي يتنفس فيها حلم الحرية و تسقط شهوات النفس و نزواتها ولايصمد فيها اِلاّ حب الوطن و الحنين إليه حیناً آخر.(45).


الاسلوب: قصيده مطوسطة الطول نسبیاً ، في نحو سبعة و ثلاثين بيتاً، في بحرالمنسرح و روي الهمزة الممتدة المسبوقه بحرف المد(اء) مقسمة علی ثلاثه مقاطع و يبدو تغيير المقاطع مرتبطً بتغيير الموضوع.


الأسطورةالأزلية(46) (مضمونها: كل شيء في مكانه أجدر)


تتلخص هذه الحكاية في أنّ الناس قد ضجّوا مرّةً بالشكوي اِلي اللهِ، وودّوا لوأعاد تكوینهم مِن جديد، فنزل دوالجلال علي مشيئتهم، و هبط إليهم في‌لبلة قمراء، يستمع اِلي شكاياتهم و يتساءَل عن مصدرهياجهم، فتقدم إليه كل منهم بشكواه، و اول المتقدمين شاب ناقم علي حظه مِن الحياة، لأنّ الله قد جعله شاباً يعيش بين جماعات مِن الشيوخ لايرون في ‌الشباب اِلاّ طيشاً و رعونة و حمقاً فهولذلك يريد اَن يسرع به الزمن ليغدو شيخاً حكيماً، فيتخلص مِن احلام الشباب التي يشقي بها كثيراً:


عِبٌ علي نفسي هذا الصبّي الجائش المستوفزُ الطّامي


 ولايكاد الفتي ينتهي من شكواه، حتي يقف بين الجمع شيخ «مشتعل اللمة، بالي الإهاب، فيصرخ سائلاً خالقه أن يأخذ كل حكمته و يرّد عليه الشباب، فقد ذبلت حياته بذبول أمانيه، و هو يريدالمني اَمامه لاوراءه، و لوزادت بها متاعبه:


مُرْتقِف الأيامُ عن سيرها فإنها تركض مثل السحاب


 و نهضت بعده فتاة حسناء، تعاتب ربها لانها خلقها جميلة، و الجمال لايورث اِلاّ الفضائح و الأقاويل:


وجهي سنيٌ مشرقٌ، اِنّما مرعي عيون الخلق هذا السَّني


فهي لاتسلم من ثرثرات الألسنة، ومِن خيانة الأعين التي تلاحقها لِغمزات الحنيةو الريبة. ثمّ تسكت الحسناء، فهبت الجارية الدميمة، حانقه ناقمه علي قسمتها القبيحه فتقول:


ذنبي اِلي هذا الوري خلقتي فهل أنا المجرمة الجانية؟


فهي تعلم أنّ للجمال الرتبة العالية،فلوكانت جميلة و تری أنّها تعيش في عالم أحكامه جائرةً، من جور هذه الأحكام أنه:


ليس لذات القبح مِن غافِر وفيه مَن يغفر للزّانية


 وقد ذكر التاريخ أن السيد المسيح قد غفرللزانية، و اَنقذها مِن الرجم، فمن هوالذي غفر لفتاة دميمة دمامتها؟ و لِمَ لايهبها الله الحسن، و هوالذي خلق نفسها علي صورته و مثاله ؟


وهكذا يأتی دوراالصعلوك الفقير و الغني، والأبله و العبقري اللبيب و...


قال الغني: اِنني في‌القصر الرفيع الذرا كطائـــــــر في قفــص ميت


 اِن كنـــــــت اِنسانــــــــاً فلم يــــــاتري لست بادراكي كباقي العباد؟


 قال الفقير: يصرخ يا ربّاهُ حتّي متــــي تُحَكَّمُ المِـــــوسرَ في نفسي؟


 و تضــــــــعُ التــــــــاجَ علــــــي رأسه و تضعُ الشوك علي رأسي؟


 و أخيراً:


تنتهي الشكايات كلها ويقف الجميع في‌انتظار حكم الكائن الأعلي ... و...


لمّا و عي اللهُ شكايا الوري قال لهم: كونوا كماتشتهون


 فكانوا كمايشتهون، ويطلع الصباح علي الكون، فإذا الحياة هي مِن جديد: فيها الشاب و الشيخ، الحسناء و القبيحة و الفقير و الغني، والأبله(47) و اَما الحقيقه التي لاتتغير ـ كمايراها ابوماضي ـ فهي أنه:


وليسَ مِن نقص ولا مِن كمال فالشوك في التحقيق مثل الاقاح


 و ذرة الرمل ككلّ الجبــــال وكالّـــــــذي عَزّ الـــــــذّي هانا


 و هكذا الحقيقة لمن أمعن فيها: لانقص و لاكمال، و الشوك كالزهر، و ذرة الرمل كالجبل الاشم، و العزيز كالمهان و الناس يتمردون علي كل واقع.


و قد قال «ايليا ابوماضي» في مقدمة نشره لهذه القصة الخيالية اول ما نشرت في مجلة «السمير» سنة 1933: «اِنّ يوماً يرضي فيه الانسان عن نفسه لهو اليوم الذي تنتهي فيه مهمة الانسان علي الأرض(48).


الاسلوب: قصيده طويلة نسبیاً في نحومئة و أربعين بيتاً مع تنوع القوافي و وحدة البحور، مقسمة علی عشرة مقاطع و في كل المقاطع البحر هو السريع ولكن القوافي تختلف. في المقطع الاول، حرف الروي هو«الهاء» الساكنة،و في الثاني الميم،و في الثالث، الباء الساكنة، و في‌الرابع،«النون»، و في الخامس «الياء»،و في السادس، «السين»، و في السابع،«ة»،و في‌الثامن،"الدال الساكنة"و في التاسع،"الباء الساكنة"ويبدوا تغيير المقاطع مرتبط بتغيير الموضوع. حين تكلم كلٌّ مِن الفتي، الشيخ، الجارية، الغني، الفقير، الأبله، الأديب و... نظرة عامة اِلي القصائد الثمانية المدروسة:


وأخیراًفقد رأینا أن دواوین أبی ماضی تحتوی حوالی 40 قصیدة شعریة قصصیة


أکثرها واقعیٌّ ورمزيٌ ثّمّ خياليٌّ وقد حاول ابو ماضي اَن ينوع في اوزانه و قوافيه و كان تنويعه محموداً جدّاً. ففی مجال تنويع أبي ماضي في الاوزان والقوافي، نجدهُ ينظم القصيده الواحدة متعددة البحور و القوا في، كما ينظمها متنوعة القافيه فقط، و علاوةً علي هذا لم يحاول ابوماضي اَنْ ينتَقض علي أساليب التعبير العربية وظلّ في معظم أشعاره يتبع عمودالشعرالعربي ويلتزم بقوا فيه واوزانه(49). رُعم أنَّه في فاتحة ديوانه «الجداول» يقول:


لست مني اِن حسبتَ اﻟَََﺷ ﻌرألفاظاً و وزنا


 فهو لايعترف ـ رغم أنه شاعرـ باللفظ والوزن(50). الخاتمة:


1. بحثنا و فهمنا اَنّ القصيدة القصصية بحكم أنها قصيدةٌ لا بد اَن تكون شعراً و بحكم أنها قصصية لابد أن تنقل إلينا قصةٌ.فهي شعروقصةٌفي آن واحدو بمقدار متساوٍ.


2. تطَرَّقنااِلياَدب المهاجروشعراءالقصه في‌المهاجروفهمنااَن للقصةالشعريةجذورٌعميقة في ادب المهاجر إذلم يكن فقط ابوماضي شاعر القصة بل شعراء القصة في‌المهاجَر كثيرون.


3. العنصر القصصي في الشعر مِن سمات التجديد في الشعر العربي الحديث و ليس معني ذلك خلو الشعر العربي مِن نوع ما مِن القصص،ولكن كل هذه الالوان لم تكن قصصية بالمعني الدقيق، لأنّ القصة شيء و الحوار الذي يرد خلال القصه شيء آخر. اِذن الشعر القصصي بالمعني المصطلح علیه فلم يكن من طبيعة العرب و لاهومِن مقتضيات اجتماعاتهم.


4. توجدحوالي اَربعين قصیدة شعریة قصصیة في ديوان اَبي ماضي، اكثرها واقعيٌّ و رمزيٌ، ثمّ خيالي. عناصر القصه و الشعر كلتاهما موجودة في‌هذه القصص الشعرية. لِكلٍّ منها وزن و قافيةٌ و فكرة ولِكل منها بداية، وعقدة وحل.


5. بعث ابوماضي في قصصه الواقعية عظةً و تنبيهاُ،فهو يدعو اِلي جعلها عنواناً لما يصيب المجتمع مِن مفارقاتٍ قد تصبح مواجع اجتماعيه قاتله. و قد تجنّب ابوماضي في رمزيته الاسراف و الغموض، و قد تنوعت أشكال الحكايات الرمزيه التي تناولها ابوماضي في ايحاءات افكاره المختلفه ولكن اكثرها يدخل في نطاق «الطبيعة» بقسميها «الحية و الجامدة»..


الهوامش


 . محمد عبدالمنعم خفاجي: دراسات في‌العصر الجاهلي. ص 90.


.2 عزالدين اسماعيل: الشعر العربي المعاصر. ص 301 - 300


 3. ايليا الحاوي: فن الوصف و تطوره في الشعرالعربي. ص 181 و يوسف الصميلي: الشعر اللبناني، اتجاهات و مذاهب ص 111


4. يوسف الصميلي: الشعر اللبناني، اتجاهات و مذاهب. ص 112 ـ 111


5. المصدر نفسه: ص 112.


6. شوقي ضيف: دراسات في‌الشعرالعربي المعاصر، ص 44.


7. قد استفاد شوقي ضيف في‌كتابه«دراسات في الشعر العربي المعاصر» كلمة المهاجَر بدلامِن المهجَر. جديرٌ بالذكر اِنَّ في الاستفادة مِن المهجَر و المهاجَر اختلافٌ لكن يقول الشاعر القروي في قصيدية «الوطن البعيد»:


ما البرازيلُ مَهجَري ليس لبنان لي حمي (شوقي ضيف: دراسات في الشعر العربي المعاصر، ص 279).


8. صادق خورشا, مجاني في‌الشعر العربي الحديث و مدارسه، ص 164 - 163


9. أمين وديع ديب: الشعرالعربي في المهجر الامريكي. ص 18


10. محمد عبدالمنعم خفاجي: قصة الأدب المهجري. ص 315.


11 . اكدكتوران احسان عباس و محمد يوسف نجم: الشعرا العربي في المهجر امير كا الشماليه. ص 158والجامع فی تاریخ


12. ميشال خليل جحا: الشعرا العربي الحديث. ص 112


13. هناك اختلافٌ غير قليل في مولده، فجريدة «السائح» في عددها الممتاز عام 1927 تذكر بأنه ولدسنة 1889، غير أنّ الاُستاذ محمد قرة علي في جريدة «الحياة» اللبنانية يقول أنه ساله مولده حين زار لبنان، فأجابه اَبو ماضي باُنهُ ولد عام 1890، اما الاستاذ جورج صيدح في كتابه «أدبنا و أدبا ؤنا في المهجر، فقد ذكر أنَّ أبا ماضي ولدعام 1891(عيسي الناعوري: ادب المهجر، ص 375)


14. عيسي الناعوري: ادب المهجر، ص 382 و جاء في الادب و النصوص: ابراهيم عابدين و آخرون ، ص 334، سنة موته 1958.


15. عبدالمجيد الحر: ايليا ابو ماضي باعث الأمل و مفجر ينابيع التفاؤل . ص 100


16. محمود سلطان: ايليا ابو ماضي بين الروما نسية و الواقعية. ص 258.


17. محمود سلطان: ايليا ابوماضي بين الرومانسية و الواقعية ص 258


18. المصدر نفسه؛ ص 259


19. ايليا ابوماضي: الديوان. ص 770


20. سالم المعوش: ايليا ابوماضي بين الشرق و الغرب في رحلة التشردو الفلسفة و الشاعريه. ص 352.


21. عيسي الناعوري: ادب المهجر. ص 177 ـ 176.


22. سالم المعوش: ايليا ابو ماضي بين الشرق و الغرب في رحلة التشرد و الفلسفه و الشاعرية. ص 356.


23. المصدر نفسه: ص 353.


24. المصدر نفسه: ص 354.


25. ايليا ابوماضي الديوان ص 427


26. عيسي الناعوري: ادب المهجر. ص 175


27. عيسي الناعوري: ادب المهجر، ص 176


28. ايليا ابوماضي: الديوان، ص 811


28. عزيزة مريدان : القصه الشعرية في العصر الحديث. ص 303


29. محمد غنيمي هلال: النقدالأدبي الحديث. ص80


30 ايليا ابوماضي: الديون ص 337


31. عبدالمجيد الحر: ايليا ابوماضي باعث الأمل و مفجرينا بيع التفاول ص 101


32. ايليا ابوماضي: الديوان، ص 121.


33. ايليا الحاوي: ايليا ابوماضي شاعر التساؤل و التفاؤل، ص 78


34. عيسي الناعوري: ادب المهجر. ص 178


35. ايليا اَبو، ماضي: الديوان. ص 667.


36. عبدالمجيد عابدين: بين شاعرين مجددين ايليا ابوماضي و علي محود طه المهندس، ص 104 - 103


37. محمود سلطان: ايليا ابوماضي بين الرومانسية والواقعية. ص 270.


38. الدكتوران احسان عباس و محمد يوسف نجم، ص 254


39. ايليا ابو ماضي: الديوان، ص 242


40. محمود سلطان: ايليا ابوماضي بين الرومانسيه و الواقعية ص 268- 267


41. ايليا ابوماضي: الديوان، ص 125


42. ايليا الحاوي: ايليا ابوماضي شاعر التساول و التفاول ص 338 ـ


43. المصدر السابق ، ص 40


44. يوسف عيد: المدارس الاديبه و مذاهبها، ص 169 و ايليا الحاوي: ايليا ابوماضي، شاعر التفاؤل و التساؤل . ص 178


45. ايليا ابوماضي: الديوان، ص 829


46 عيسي الناعوري: ادب المهجر ص 285- 280


47. محمود سلطان: ايليا ابوماضي بين الرومانسية و الواقعيه ص 265


48. عبداللطيف شراره: ايليا ابوماضي ص 53


49. ايليا ابو ماضي: الجد اول، ص المقدم


فهرس المراجع و المصادر:


1. اَبوماضي، إيليا: ديوان إيليا أبوماضي، دارالعودة، بيروت، د. تا.


2. اَبو ماضي، إيليا: الجداول، دارالعلم للملايين، بيروت، 1986 م.


3. اسماعيل، عزالدين: الشعرالعربي المعاصر، دارالعودة، بيروت، الطبعة الخامسه، 1988.


4. الحاوي، ايليا: فن الوصف و تطوره في‌الشعر العربي، دارالكتاب البناني، بيروت الطبع الثاني ، 1967.


5. الحاوي، ايليا: ايليا ابوماضي شاعر التساؤل و التفاؤل، دارالكتاب اللبناني، بيروت، 1981، م.


6. الحر، عبدالمجيد: ايليا ابو ماضي باعث الأمل و مفجرينا بيع التفاؤل، دارالفكر العربي، بيروت الطبعة الاولي، 1995.


7. خليل حجا، ميشال: الشعرالعربي الحديث، درالعودة، بيروت، المطبعةالاولي، 1999.م.


8. خفاجي، محمد عبدالمنعم: قصة الادب المهجري، دارالكتاب البناني، بيروت، 1986.


9. خفاجي، محمد عبدالمنعم: دراسات في الادب العربي الحديث و مدراسه، دارالجيل، بيروت، الجزء الاول، 1992 م.


10. خفاجي، محمدعبدالمنعم: دراسات في‌الادب الجاهلي و الاسلامي، الطبعة الاولي، قاهرة، دارالجيل، 1992م.


11. خورشا، صادق: مجاني الشعرالعربي الحديث و مدارسه، سازمان سمت، تهران، چاپ اول، 1381.


12. سلطان، محمود: ايليا ابو ماضي بن الرومانسيه و الواقعيه، منشورات دارالقبس، الكويت، 1979.


13. شراره، عبداللطيف: ايليا ابوماضي دراسة تحليلية، دار بيروت للطباعة و االنشر،بيروت، 1982.


14. الصميلي، يوسف: الشعر اللبناني... اتجاهات و مذاهب، دارالوحدة، بيروت، الطبعة الاولي، 1980.


15. ضيف، شوقي: دراسات في‌الشعر العربي المعاصر، دارالمعارف، مصر، الطبعة السابعة.


16. عابدين، ابراهيم و آخرون: ألادب و النصوص، وزارة التربية الكويت و ادارة المناهج و الكتب المدرسية, الطبعة الثالثه عشرة، 1993ـ 1994.م.


17. عابدين، عبدالمجيد: بين شاعرين مجددين، ايليا ابو ماضي و علي محمود طه المهندس دارالمعرفة الجامعيه، اسكندريه، الطبع الثاني.


18. عباس، إحسان و نجم، محمد يوسف: الشعرالعربي في‌المهجر، امير كا الشماليه، دارصا در، بيروت، الطبعة الثالثه، 1982.


19. عيد، يوسف: المدارس الأدبيه و مذاهبها، دارالفكرالبناني، بيروت، الطبعة الاولي. 1994. م.


20. غنيمي هلال، محمد: النقد الادبي الحديث، بيروت، دارالثافة، 1973 م.


21. الفاخوري، حنا: الجامع في‌تاريخ الأدب العربي، الحديث، دارالجيل، بيروت، د.تا.


22. مريدان، عزيزه: القصه الشعريه في العصر الحديث، دارالفکر،دمشق، 1984.


23. المعوش، سالم: ايليا ابوماضي بين الشرق و الغرب، في‌رحلة النشرد و الفسلفه و الشاعرية، مؤسسة بحسون للنشر و التوزيع، بيروت، الطبعة الاولي، 1997م.


24. الناعوري، عيسي: ادب المهجر، دارالمعارف، مصر، قاهره، 1959.


25. وديع ديب، اَمين: الشعر العربي في‌المهجر الأمريكي، دار ريحاني 


غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:[email protected]

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 232520