د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

اللغة الشعرية

اللغة الشعرية

بين القدماء والمحدثين

الدكتور / محمد عبدو فلفل *

تمهيد :

غني عن البيان أن الشعر ظاهرة لغوية في وجودها ولا سبيل إلي التأتي إليها إلا من جهة اللغة التي تتمثل بها عبقرية الإنسان وتقوم بها ماهية الشعر (1) أي أن الشعر فاعلية لغوية في المقام الأول ، فهي فن أدائه الكلمة لذا فجوهر الشعرية وسرها في اللغة ابتداء بالصوت ومرورواً بالمفردة وانتهاء بالتركيب ، وإذا كان الشعر تجربة فالكلام تجل لتلك التجربة ولعواطف الشاعر وأحاسيسه في تلك التجربة فالشاعر يعي العالم جمالياً ويعبر عن هذا الوعي تعبيراًُ جمالياً ومن هنا كان الشعر بنية لغوية معرفية جمالية وتحليل بنية اللغة الشعرية يسمح بالكشف عن حيازة الشاعر الجمالية للعالم أي يسمح بالربط بين اللغة والرؤيا .. وإذا كانت اللغة في النثر العادي ، أو العلمي وسيلة للتعبير المباشر عن مقولة ترغب في إيصالها أو توضيحها فإن اللغة في الشعر غاية فنية بقدر ما هي وسيلة تؤدي معني وتخلق فناً (2)، لذا يحرص الخطاب العلمي أو النثري العادي غاية الحرص علي التقيد بما تواضع عليه أهل اللغة في حين يقوم الخطاب الادبي عامة والشعري خاصة علي التخلي بعض الشئ عن هذه المواضعات متحولات بلغته إلي خلق جديد مغاير لما عليه أصول اللغة في النثر العادي ، وهذا ما يعرف لدي نقاد الحداثة وشعرائها بالعدول أو الانحراف أو الانزياح الذي يعد الشرط الضروري لكل شعر كما يقول جان كوهن (3) .

بنية اللغة الشعرية عند المحدثين :

والمتبصر بما هو رائج عند نقاد الحداثة الشعرية العربية وشعرائها يدرك أن هذه المقولات انتشرت لديهم انتشار النار في الهشيم فمن قائل : إن الشعر يقوم علي خرق العادة اللغوية غلي ناقد يدعو في حداثته إلي تدمير أمور عدة وفي مقدمتها تدمير اللغة (4) .

ولا تعدم أن تجد من يحدثك عن قصيدة نثرية حداثية تقوم علي تكسير قواعد اللغة القديمة وتخريب علاقاتها المتداولة وقوانينها المعروفة (5) .

فجمال لغة الشعر كما يقول أدونيس يعود إلي نظام المفردات وعلاقاتها بعضها ببعض وهو نظام لا يتحكم فيه النحو وبل الانفعال والتجربة (6) وهذه المقولات ونظائرها فيها من التعميم والمغالاة ما يجعل الانزياح في لغة الشعر دعوي مضللة ما لم تتوضح معالم هذا الانزياح وحدوده الكمية والنوعية وإلا تحول الشعر تنظيراً علي الأقل إلي عبث لغوي مقصود لذاته ولا يندر أن يكون ذلك بدوافع أيديولوجية مغرضة لها من الأهداف ما يرتضيه المخلصون للغتنا العربية أولاً ولدور الخطاب الشعري في المشهد الثقافي المعاصر ثانياً ، فالانزياح اللغوي في الشعر كما تصوره الطروح السابقة سلوك يجعل من اللغة الشعرية لغة مختلفة كل الاختلاف عن لغة الخطاب العادي أو العلمي وذلك بدعوي الحاجة الفنية إلي التوسع في بنية اللغة الشعرية ، وقد أشار إلي الخطر في غموض مفهوم مصطلح التوسع هذا أحد الدارسين قائلاً : ( أنه عند التأمل مصطلح رجب وغامض وقابل لأن يمتلئ بأي شئ (7) ، ولعل هذا الغموض المضلل في دلالة هذا المصطلح هو الذي نبه كمال أبوديب علي خطورة اندياح دلالة مصطلح الانزياح في اللغة الشعرية فأكد أن هذا الانزياح لا يصل إلي تحديد الشعرية في إطار الانحراف بلغة الشعر إلي لغة مختلفة مغايرة لها قواعد نحوها الخاصة (8)، وغني عن البيان أن الغرض من هذا التحفظ الذي أبداه أبو ديب إنما هو الإبقاء علي التواصل بين المبدع والمتلقي وهذا ما يفرض وجود عناصر لغوية مشتركة بين لغة الخطاب النثري العادي وبين لغة الخطاب الشعري إضافة إلي وجود عناصر منزاحة في الخطاب الشعري عما هي عليه في العرف اللغوي فالخطاب الشعري خطاب لغويب يفزع في قالب نظام اصطلاحي يشكل بالضرورة عملية اتصال ولي سهناك من رسالة لا تتضمن عناصر مرجعية مهما كانت الرسالة مشحونة بالقوة التعبيرية (9) ، وهذه العناصر المرجعية تتألف والعناصر المنزاحة الباثة للدفق الشعري إلي عناصر أخري في النص يسميها بعض النقاد عناصر لغوية محايدة فنياً حيادً إيجابياً (10) ، يمكنها من استقبال الدفق الجمالي أو الشعري وبثه في المتلقي فاللغة الفنية كما يقول أحد النقاد مزيج من الطاقتين التعبيرتين بين المباشرة والإيحائية (11) وهذا ما يمكن أن نلمحه في قول الشاعر سعد الدين كليب (12) .

إيه فليبدأ الحلم من حيث شاء فللحلم إزميله العبقري

فشعرية هذا التركيب فيما توحي به الذائقة تكمن في إسناد كلمة (إزميل ) إلي الحلم وإحلال كلمة أخري محل هذه الكلمة في التركيب يزيد ما فيه من شعرية، أو علي الأقل يغيرالبعد الجمالي والدفق الشعري لهذا التركيب فلو قيل للحلم أسلوبه العبقري أو أدواته العبقرية أو أي شئ من هذه البدائل المألوفة في الكلام العادي لأفتقد التركيب ما يوحي به الآن من التمرد علي ما لا يرتضيه الشاعر من معطيات حياته ، ومن الرغبة في تغيير هذه المعطيات بأداة الشعر المعهودة وهي الحلم ولكنه حلم ثوري مصر ، وفي كلمة (إزميل) ما يؤيد هذا الذي نذهب إليه فهو الأداة الحادة المؤثرة في المواد الصلبة القادرة علي التغيير المؤكدة لثورية حلم الشاعر وإصراره علي التمرد والتغيير وعدم الاستسلام ولعل في اكتناه البنية الصونية لهذه الكلمة ما يساعد علي كشف ما نسبناه إليها من شاعرية وجمالية فمقطعها الأول (إز) بهمزته وزايه يوحي بالشدة والإصرار والإزعاج علي نحو يذكر بالإزعاج والشدة الكامنين في ( تؤزهم أزاً ) من قوله تعالي ( ألم ترنا أرسلنا الشياطين علي الكافرين تؤزهم أزاً ) (13)وكل ذلك يوحي بأن جمالية قول الشاعر : فللحلم إزميله العبقري تكمن في الاستخدام غير العادي وغير المألوف المتمثل بإسناد الأزميل إلي الحلم الذي اعتدنا أن ينسب إليه الرهافة والعطف واللين والتغضن والانكسار ، وأما سائر الوحدات اللغوية في هذا التركيب فعناصر عادية حيادية فنياً قد تخلو من جماليتها وشاعريتها أو قد يتغير أفق ذلك إذا ما استبدلنا بكلمة (إزميل) غيرها .

التحفظ الآخر الذي يحس به الدارس حيال ما يعرف بالانزياح لدي نقاد الحداثة وشعرائها يتمثل بالتوقف لدي حديثهم عن الانزياح علي المستوي النحوي والصرفي والمستوي الدلالي وضروراته الفنية فكثيراً ما يكتنف خطابهم النقدي في هذا الصدد التعميم وعدم التمييز بين مستويات الانزياح اللغوي في الشعر .

فالقصيدة التي تنحتب بالجوع كما يقول الدكتور لطفي عبدالبديع لا يرتجي لها أن تكون منظومة كحبات العقد فالمجاعة التي تعصف بالأحياء ليست إلا

مهلكة تصرفهم من موت إلي موت فلا وصف لها إلا بلغة تساوق حقيقته المقلوبة الماحقة (14) .

والذي يمثل إليه المرء أن في هذا المقولة حرصاً غير مقنع علي مطابقة الشكل للمضمون إذ ليس من الضروري أن يعبر عن واقع مضطرب أو مختل بلغة مضطربة أو مختلفة حتي يكون التعبير عن هذا الواقع أميناً صادقاً علي أننا إذا كنا نسلم بأن حرص المقولة السابقة علي مساوقة لغة القصيدة للواقع الذي تعبر عن واقع مضطرب أو مختل بلغة مضطربة أو مختلة حتي يكون التعبير عن هذا الواقع أميناً صادقاً علي أننا إذا كنا نسلم بأن حرص المقولة السابقة علي مساوقة لغة القصيدة للواقع الذي تعبر عنه نابع عن دوافع فنية فإنه لمن السذاجة ألا نعزو إلي دواع أيديولوجية فخر بعض أنصار الحداثة الشعرية بأن يخطئ في اللغة العربية (15) ، والجدير بالذكر أن الدكتور صلاح فضل أشار إلي أهمية العلاقات النحوية في تحديد معالم الرؤيا الشعرية فقال ندرك أهمية فكرة توظيف العلاقات النحوية علي المستوي الدلالي لخلق نماذج الرؤيا الشعرية للعالم ،وهذا يكشف خطأ النظرة الأحادية التي تحصر الشعرية في الخواص التصويرية والرمزية للنص متجاهلة بقية الأبنية المؤسسة للدلالة الكلية ومن أنشطها البنية النحوي (16) يشير ناقد آخر إلي أهمية تعرف البنية النحوية في التعبير عن الرؤيا الشعرية وفي تعرف معالم هذه الرؤية بقوله ( لابد من تعانق النحو مع النص الأدبي والانطلاق من النحو في تفسير النص الشعري إذ أن النص لا يمكن أن يتنصص إلا بفتل جديلة من البنية النحوية والمفردات .

وهذه الجديلة هي التي تخلق سياقاً لغوياً خاصاً بالنص نفسه ، وعند محاولة فهم النص وتحليله لابد من فهم بنائه النحوي علي مستوي الجملة أولاً وعلي مستوي النص كله ثانياً (17) .

واللافت أن رفض القواعد النحوية هو أحد المفاهيم التي دارت حولها علي استحياء الحداثة العربية الاولي ، وأوغلت فيه الحداثة الثانية ، ثم دفعت هذا المفهوم إلي أقصي درجة تجارب الكتابة الجديدة كما يقول الدكتور نعيم اليافي(18) ، أما الدكتور كمال خير بك أحد نقاد الحداثة العربية وروادها فيشير إلي الأهمال الذي يبديه شعراء الحداثة لقواعد النحو وغلي أن هذا الأهمال ناجم عن الجهل بهذه القواعد وأحياناً عن قصد وغصرار بدعوي أن هذا الأهمال شكل من أشكال الهدم وإعادة البناء الذي يطمح الشاعر الحديث إلي تحريكه في اللغة العربية ، لذا ربما وجدت من يدعو إلي التنصل من قواعد هذه اللغة وإلي التحدث بلغة العامة اليومية رغبة في أن تكون لغة الشعر لغة الحياة النابضة التي يعبر عنها هذا الشعر (19) .

وكل ذلك مقولات لا تقوي علي الصمود أمام المناقشة وخير دليل علي ذلك أن رأس المنظرين لها في مرحلة من هذا القرن وهو يوسف الخال تراجع فيما بعد ما لاحظه من القطيعة بين المبدع والمتلقي نتيجة التخلي عن القواعد المتواضع عليها لذلك ينصح الخال نفسه الشاعر الأصيل فأن يعترف بقواعد لغته وأصولها ، وبمبادئ الأساليب الشعرية المتأثرة بهذه اللغة المتوارثة حتي تاريخها الأدبي ، وفي الوقت ذاته يأخذ لنفسه قدراً كافياً من الحرية لتطويع هذه القواعد والأساليب ونفخ شخصيته فيها (20) ، والجدير بالذكر أن اضطراب العوالم الداخلية و الخارجية التي يصدر عنها الشاعر في تجربته لا يعني بالضرورة أن تكون لغة مضطربة اضطراب هذه العوالم إذا ما كان شاعراً مطبوعاً ممتلكاً لأدوات فنه ، فالشاعر المطبوع كما يقول المبرد (385 هـ) أشد علي الكلام اقتداراً وأكثر تسمحاً وأقل معاناة ، وأبطأ معاسرة (21) ، ذلك أنه يعتمد علي طبعه وحدسه الفني الذي يمكنه من المضي إلي مراده ويرشده إلي تشكيل المادة اللغوية وليس من الضروري كما قلنا أن يكون هذا التشكيل مضطرباً اضطراب العوالم المادية والنفسية التي يصدر عنمها الشاعر فاللغة كما يري المعنيون بعلم النفس اللغوي لا تشكل شرط التنظيم الإدراكي ولكنها تنفي هذا التنظيم وتضخمه (22) ، وهذا يؤنس بما يروي من أن بشار بن برد سئل ( بم فقت أهل عمرك ، وسبقت أهل عصرك في حسن معاني الشعر وتهذيب ألفاظه ؟ فقال : لأني لم أقل كل ما تورده علي قريحتي ويناجيني به طبعي ويبعثه فكري ونظرت إلي مغارس الفطن ومعادن الحقائق ولطائف التشبيهات فسرت إليها بفهم جيد ، وغريزة قوية فأحكمت سبرها وانتقيت سرها وكشفت عن حقائقها واحترزت من متكلفها ولا والله ما ملك قيادي قط الإعجاب بشئ مما آتي به (23) ، وهذا يعني أن يتعهد الشاعر خطابه الشعري بضرب من الصيانة اللغوية العقوية المتمثلة بتكوينه المعرفي اللغوي الثقافي العام الذي يصدر عنه فالصرخة ينطلق بها الصوت اندهاشاً وطرباً وبينها وبين الشعر وشيجة نسب وثقي ، وترجمتها إلي كلام بدلاً من الاكتفاء بها هو الأصل الذي ينبجس منه الشعر (24) علي أن هذا لا ينفي أن الشاعر الحق المكون تكويناً لغوياً وثقافياً ناضجاً لا يتلقي اللغة كمادة يتصرف فيها وكأنها معطاة من قبل ، بل إنه هو الذي يبدأ يجعلها ممكنة لأنه أمير الكلام وإمارته هذه ناجمة عن امتلاكه ناصية لغته وتمثله لأسرارها ولطاقاتها التعبيرية بفعل الدربة المؤازرة للطبع فالطبع مجرد طاقة كامنة تتجلي في شكل تهيؤ للإبداع وتبقي هذه القدرة مستسرة ما لم تسعفها الدربة التي تمكن الشاعر من النفاذ إلي القوانين التوليدية التي ينهض عليها الخطاب الشعري وإذا كان الطبع يمكن الشاعر من التهيؤ للنفاذ إلي ما في صلب النظام اللغوي من قوانين فإن الدربة هي التي تضع الطبع علي عتبات تلك القوانين (25) .

ولا تقف الدربة عند هذه الحدود بل تتجاوزها وتؤدي إلي نتيجة أخري غاية في الاهمية إنها تولد ملكة جديدة ترفد الطبع وتبلوره ، وتتجلي هذه الملكة بالقدرة علي الكتابة الواعية مما يجعل الشاعر حاضراً في نتاجه أنه قادر علي تعديل ذلك النتاج غبان عملية الخلق ذاتها (26) . فالشعر فعل واع ، ولو لم يكن كذلك لكان هذيان المجانين وكلام الحمقي شعراً والشاعر الحق هو الذي يدرك أن للغة قوانين ونظماً لا تكون اللغة إلا بها ولا يتمكن من التواصل مع الآخر إلا من خلالها ولكنه يفطن في الوقت نفسه إلي أن اللغة تسمح من حيث تشمس وتبيح من حيث تحجر وتحرم فالنفاذ من الممنوع إلي المباح به يتميز الشاعر عن الشاعر (27) .

وفي ضوء ذلك كله يمكن أن نفهم دعوة غير واحد من نقاد الحداثة الشعرية إلي لغة شعرية متزنة أصيلة مخلصة للعربية بقدر إخلاصها للخطاب الشعري في المشهد الثقافي فعلي ، الشاعر كما يري الدكتور وهب روميه أن يخلق علاقات لغوية جديدة دون أن يخل بقوانين اللغة وأنظمتها ، وأن يزلزل التقاليد الأدبية أو يعدلها وفق الحاجة (28) ، وفي هذا الصدد يقول الدكتور نعيم اليافي أنا مع التطور والتجديد والحداثة الشعرية إلي آخر مدي شريطة أن يتم ذلك ضمن خصوصيتي القومية وتراثي الثقافي ولغتي العربية (29) أما نازك الملائكة فتقول: نحن نرفض بقوة وصراحة أن يبيح الشاعر لنفسه أن يلعب بقواعد النحو ، إن كل خروج علي القواعد المعتبرة ينقص تعبيرية الشعر (30) وقريب من ذلك ما سيأتي فيما بعد عن الدكتور محمد غنيمي هلال .

واللافت في الحديث عن لغة الشعر الحديث تصور أدونيس لعلاقة الألفاظ بدلالتها فمن المسلم به ما يتردد لدي نقاد الحداثة الشعرية وشعرائها من أن دور الكلمة في القصيدة هو البوح والإيحاء الكلي الاحتمالي وغير المحدد وأنها أي الكلمة ليست مطالبة دائماً بالدلالة الواضحة المحددة الأحادية الاتجاه فاللغة الشعرية ذات طبيعة خاصة تعتمد أعتماداً كبيراً علي الألوان والظلال المختلفة التي تثيرها الكلمات وهذا كله مقبول مستساغ علي إلا تثبت الكلمات كلياً عما يربطها بما لها من الدلالات الثقافية والاجتماعية العرفية العامة والمتنوعة التي اختلفت عليها في تاريخ تطورها الطويل ، إلا صارت كلمة ذات دلالة حادثة كلياً قائمة علي الاصطلاح مع الذات علماً أن اللغة منظومة اجتماعية قائمة علي المواضعة وأن التقييد بهذه المواضعة في الخطاب الأدبي عامة ، والشعري خاصة يضمر كما هو معروف وفي هذا السياق يشير أحمد عبدالمعطي حجازي إلي مستويين في لغة الإبداع الشعري ، المستوي العام المشترك والمستوي المكجازي فما دام الشاعر يلجأ إلي استخدام الألفاظ والتراكيب التي يستعملها البائع والصحفي فلابد أن تتضمن قصيده غناصر مشتركة بينه وبين لغة هؤلاء الناس وأما المستوي الآخر فهو الطبيعة المجازية للغة القصيدة (31) ، وغني عن البيان أن كلام حجازي هذا وغيره (32) ، ممن حرصوا علي تحقيق معادلة تلاحم التجاوزي والنمطي وفي قصيدة الحداثة قائم علي أن الشعر في نهاية المطاف فن أداته اللغة واللغة منظومة حدثت القطيعة وتعسر أو تعذر التواصل بين المبدع والمتلقي وما لم تكن للقصيدة دلالة ما كفت عن كونها قصيدة لأنها لم تعد لغة (33) ، فوجود ميثاق بين المبدع والمتلقي أو قسط مشترك من التقاليد الأدبية ومن المعاني ضروري لنجاح العملية التواصلية (24) ، فالشعر مؤسسة تستمد شرعيتها من التاريخ الثقافي ولا دلالة لأي نتاج شعري إلا ضمن تاريخ أدبي ثقافي محدد ، فالمعني كما يقول اصحاب نظرية التلقي إنما تحدده الأعراف والمواضعات التي تحيط بمتلقي النص وقارئه (35) والجدير بالذكر أنه بغياب هذه المواضعات أو ذلك القسط المشترك وذلك الميثاق يفسر جان كوهن الطلاق الذي يشكو منه الشعراء المعاصرون فيقول هناك درجة انزياح حرجة مختلفة دون شك من قارئ إلي آخر ولكننا نستطيع اعتماداً علي الإحصاء تعيين قيمة متوسطة بتجاوزها تكف القصيدة عن إنجاز وظيفتها باعتبارها لغة دالة وربما كان الطلاق الحاصل بين الشعر المعاصر والجمهور بسبب تجاوز الشعر هذه العتبة بسهولة ذلك الطلاق الذي يشكو منه الشعراء الشباب المعاصرون (36) ، فاللغة ليست ملك الشاعر ليست لغته إلا بقدر ما يغسلها من آثار غيره ، ويفرغها من ملك الذين امتلكوها في الماضي وبما أن المبدع يحدد بالرؤيا والاستباق فإن اللغة التي يستخدمها لا تكون لغته إلا بقدر ما يفرغها من ما فيها ويشحنها بالمستقبل .. اللغة الشعرية لا تتكلم إلا حين تنقطع عما تكلمته تتخلص من تعبها ، تقتلع نفسها من نفسها فاللغة دائماً ابتداء والكتابة دائماً ابتداء زمن الشعر وهذا يلاحظ في الشعر التجريدي الذي يقوم علي نزع الدلالات المعتادة للكلمات وإضفاء معان جديدة عليها دون أن يكون لهذه الدلالات مرجعية أخري سوي التجربة اللغوية الشعرية ذاتها (37) مما يعني أن الشعر التجريدي أدائه كلمات تتمتع بنكهة العربي كما هو الحال عند رأس هذا الاتجاه أدونيس (38) الذي يقوم أسلوبه كما يقول نقاده علي ( التحرر من جملة الانساق الأيديولوجية سواء أكانت تاريخية أم معاصرة والعمل علي تحضير اللغة بطريقة متميزة يفصلها عن ماضيها الجماعي قدر وسعه (39) ، يقول أدونيس : أول ما أعمله أفرغ هذه اللغة من محتواها وأحاول أن أشحنها بدلالات جديدة تخرج عن معناها الأصلي (40) .

وكلام أدونيس هذا يذكر بتأكيد الناقد يوسف سامي اليوسف غير مرة أن تنظيرات أدونيس مفتعلة لأنها تقوم علي المبالغة وعلي التطرف (41) ، وأن من مواقف أدونيس المفتعلة قوله : إن اللغة التي يريدها لغة بنوة لا أبوة ، لغة آت لا ماض (42) ، يُضاف إلي ما قاله هذا الناقد أن أدونيس مفرط التفاءل في تنظيره هذا بقدرة الشاعر علي التحكم بدلالة ألفاظه وشحنها بالرسالة التي يبغي إيصالها

( فالكتاب يصوغ النص حسب معجمه الألسني وكل كلمة في هذا المعجم تحمل ممعها تاريخاً مديداً ومتنوعاً وعي الكاتب بعضه وغاب عنه بعضه الآخر ولكن هذا الغائب إنما غاب عن ذهن الكاتب ، ولم يغب عن الكلمة التي تظل حبلي بكل تاريخياتها والقارئ حينما يستقبل النص فإنه يتلقاه حسب معجمه وقد يمده هذا المعجم بتواريخ للكلمات مختلفة عن تلك التي وعاها الكاتب حين أبدع نصه ، من هنا تتنوع الدلالة وتتضاعف ويتمكن النص من اكتساب قيم جديدة علي يد القارئ وتختلف هذه القيم وتتنوع بين قارئ وآخر ، بل عند قارئ واحد في أزمنة متفاوتة)(43) ، وكل هذا يؤيد أنه ليس للشاعر قدرة علي التحكم بدلالات ألفاظه علي النحو الذي تصوره مقولة أدونيس الآنفة الذكر التي يصدر فيها كما يتراءي للدكتور صلاح فضل عن خلاصة رؤيته الخاصة للشعر والحياة القائمة علي التجريد لا علي التعبير (44) ، وهو ما يدل عليه قول أدونيس نفسه العالم فنياً إشارة العالم فنياً إذن ليس موجوداً في العالم بل فيما وراءه وهو بالضرورة نوع من التجري كل مبدع بالكلمة أو بالخط لا يعني بما يراه إلا بوصفه عتبة لما لا يراه ولا تكمن أهمية الصورة في سطحها المرئي ، بل في كونها عتبة لمعني ما وباباً يقود الناظر إلي ما وراء الغيب أو المجرد سواء أكان في الذات أو في الطبيعة (45) . ولا شك أن هذا النزوع الصوفي السوريالي المغالي هو الذي أفضي بأدونيس إلي التعامل مع الكلمة الشعرية تعاملاً إلغازياً قريباً من الإصطلاح مع الذات إن لم يكن كذلك تماماً ، مما جعله يُغلق باب عالمه الشعري في انتظار قارئ المستقبل الذي قد يجئ كما يقول أحد النقاد (46) ، وكل ذلك جعل من أدونيس مؤسس نسق معرفي رؤيوي تجريدي تائه فيما هو حدسي وغرائبي وميتافيزيقي عن وعي الحداثة في نظر صاحب وعي الحداثة (47) ، وقد يكون الأمر كذلك أن الغرض الأساسي من الحداثة غرض تنويري لذا كانت دعوة أدونيس إلي الرؤيا الحدسية والميتفيزقية والعمل بهذه الدعوة الحدسية والميتفيزيقية من النقاد والشعراء ولاسيما القائلين بالواقعية كما يقول الدكتور سعد الدين كليب (48) ، فقد رفض هؤلاء هذا الطرح لمفهوم الرؤيا معتبرين أن الرؤيا الاجتماعية الثورية التي تتناغم وحركة الواقع هي الرؤياء الحقيقية التي علي شعر الحداثة إن يُصدر عنها وأن يعمقها في الواقع والنص معاً . فليس ثمة رؤيا يمكن أن تنفصل عن الرؤية ، لهذا فدعوي التجاوز والتخطي التي يدعيها شعراء الرؤيا ليست في حقيقتها سوي مقولة وهمية ، لا أساس لها من الصحة (49) في نظر الدكتور كليب في السياق يقول ناقد آخر : لا يدفعني الخطاب الشعري عند أدونيس تنظيراً علي الأقل للتعاطف مع قضية الغموض التي تقودنا للوقوف عندما نسمع شاعراً مثل أدونيس يعترف بأنه يعتمد الإكثار من الإنزياحات اللغوية وأنه يدخل خطابه الشعري إلي الغموض مُحملاً القارئ أو الملتقي مسؤولية عدم الارتقاء لمستوي الوصول إلي الدلالات المطلوبة في النص (50) .

بنية اللغة الشعرية عند القدماء

والذي أود أن أعرض له فيما سيأتي من هذا البحث هو أن ما لاحظناه في الحداثة الشعرية العربية المعاصرة من الدعوة إلي خصوصية اللغة الشعرية المتمثلة بالانزياح دعوي حديثة وافدة قد يكون لها من المعطيات التي اكتنفت ظروف نشأتها في مواطنها ما قد يفسر هذا التطرف وتلك المغالاة المتمثلين بعدم رعاية حرمة قواعد اللغة بقصد أو بغير قصد علي اختلاف مستوياتها ،وحداثة هذه العدوي ، ووفادتها فيما أقصد تتمثلان بهذا التطرف ، وتلك المغالاة فقط فخصوصية اللغة الشعرية من انفعالية ،وتوليد وتجديد وما لذلك من أثر في بنية اللغة أمر مألوف عند القدماء ممارسة وتنظيراً لذلك تجد من يحدثك عما للأقسام العروضية في الوزن السداسي من أثر في البنية المورفولوجية لكلمات البيت في إلياذة هو ميروس (51) ، وتقف علي شئ من ذلك في الفكر اللغوي عند العرب ، فهذا حمزة بن الحسن الأصبهاني (350 هـ) يري أن الشعراء (لابد أن يدفعهم استيفاء حقوق الصنعة إلي عَسف اللغة بفنون الحيلة لما يدخلونه من الحذف عنها أو الزيادة فيها ومرة بتوليد الألفاظ علي حسب ما تسمو إليه هممهم عند قرض الأشعار (52) .

وأما ابن السراج (316هـ) فيري أنه ربما وجدت الشاعر من القدماء الفصحاء يحوجه الوزن إلي قلب البناء أو يحتاج إلي المعني فيشتق له لفظاً يلتئم به شعره (53) . ويخبرنا ابن جني (392هـ) أن أصحابه كانوا يتعقبون رؤية وأباه ويقولون تهضماً اللغة ، وولداها وتصرفاً فيها غير تصرف الأقحاح فيها يُضاف إلي ذلك أن الضرورة الشعرية في تراثنا مع ما للباحث من تحفظات (55)، علي دواعي نشأتها وعلي أصول عمل معظمهم بها تمثل عند بعض أئمة العربية خصيصة من خصائص اللغة الشعرية فهي ليست دائماً أمراً معيباً ، بل ربما كانت مظهراً من مظاهر الاقتدار الفني (56) ، وهي نزوع لغوي موظف خاص بالشعر ، ولعل هذا ما يفهم من قول سيبويه (187هـ) وليس شئ يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجهاً (57) ، وربما اتضحت معالم الوجه الذي يحاوله الشاعر في الضرورة أكثر عند ابن جني (392هـ) حيث يقول :

( متي رأيت الشاعر قد ارتكب مثل هذه الضرورات علي قبحها وانخراق الأصول بها فاعلم أن ذلك علي ما جشعه منه ، وإن دل علي جوره وتعسفه فإنه من وجه آخر مؤذن بصياله وتخمطه ، وليس يقاطع دليل علي ضعف لغته ، ولا قصوره عن اختيار الوجه الناطق بفصاحته بل مثله في ذلك عندي مثال مجري الجموح بلا لجام و وارد الحرب الضرورس حارساً من غير احتشام فهو وإن كان ملوماً في عنفه ، وتهالكه فإنه مشهود له بشجاعته ،وفيض منته ألا تراه لا يجهل أن لو تكفر في سلاحه أو اعتصم بلجام جواده لكان أقرب إلي النجاة وأبعد عن الملحاة ، لكن جشم ما جشمه علي علمه بما يعقب اقتحام مثله إدلالاً بقوة طبعه ، ودلالة علي شهامة نفسه ، ومثله سواء ما يحكي عن بعض الأجواد أنه قال : أيري البخلاء أننا لا نجد بأموالنا ما يجدون بأموالهم ، إننا نري في الثناء بإنفاقها عوضاً منحفظها بإمساكها (58) ، فأبن جني في هذا النص لا يري إتيان الشاعر بما يسمي ضرورة معلماً من معالم الضعف اللغوي بل يري ارتكاب الشاعر للضرورة مغامرة لغوية تصوره ثائراً منفعلاً بما يعتمل في نفسه غير عابي بما تمنعه أصول اللغة وما تبيحه إذا ما كان في ذلك ما يوحي بصدق تجربته وعميق تأزمه النفسي ، فالمغامرة اللغوية الممثلة بالضرورة الشعرية كما تتراءي لابن جني تجلو ملابسات التجربة وتحمل أبعادها النفسيه وتشبع نوازع هذه الأبعاد عند الشاعر كما تشبع المغامرة الحربية نوازع الفارس الشجاع إلي الظهور والإدلال بالشجاعة والقوة ، وكما يشبع الجود بالمال رغبة الجواد في المدح والثناء وكل أولئك لا يندر أن يتجاوزا الحدود المرعية فيما يمارسونه بغية نوازع نفسية خاصة بكل منهم ، ولم يربط ابن جني المغامرة اللغوية المتمثلة بالضرورة الشعرية بإنجازها النفسي فحسب بل وظفها في خدمة المعني ، وتوضيح المراد . لذا تراه بعد أن عرض ما عرض في هذا الصدد يقول : ( فاعرف بما ذكرنا حال ما يرد في معناه وأن الشاعر إذا أورد منه شيئاً فكأنه لأنسه بعلم غرضه وسفور مراده لم يرتكب صعباً ولا جشم إلا أمما ، وافق ذلك قابلاً له ، أو صادف غير أنس به إلا أنه قد استرسل واثقاً وبني الأمر علي أنه لس ملتبساً (59) ، فابن جني يري أن الشاعر في الضرورة يأتي بما يوحي بالمعني المراد إيصاله سواء أجاء هذا المعني بقالب يرضي المعنيين باللغة ، أم لم يجئ وكأني بابن جني في موقفه هذا يمهد الطريق لظهور مذهب في تراثنا لا يسفر الضرورة بالحاجة إلي المحافظة علي الوزن والقافية ، بل بما يتطلبه المعني المراد التعبير عنه وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي (790 هـ ) قد يكون للمعني عبارتان أو أكثر واحدة تلزم فيها الضرورة إلا أنها مطابقة لمقتضي الحال ، ولا شك أنهم في هذه الحال يرجعون إلي الضرورة لأن اعتناءهم بالمعني أشد من اعتناءهم باللفظ (60) ويبدو بوضوح ما أشرنا إليه قبل من أن الضرورة الشعرية عند بعضهم ضرب من الاقتدار الفني فيما يراه بهاء الدين السبكي (763هـ) من أن الضعف في الكلام نسبي فالسبكي يري أن ( الضعف ربما كان في النثر دون الشعر ، لأن ضرورة الشعر كما تجيز ما ليس بجائز قد تقوي ما هو ضعيف ، فعلي البياني أن يعتبر ذلك فربما كان الشئ فصيحاً في الشعر غير فصيح في النثر (61) .

وقد عرض فلاسفة الحضارة العربية الإسلامية إلي خصوصية اللغة الشعرية ، فقد قسم أبو النصر الفارابي اللغة قسمين : اللغة النمطية ،وهي لغة البرهان أو العلم واللغة التجاوزية وهي لغة الخطابة أولاً ثم الشعر (62) ، ويرد ابن سينا الحيل في لغة الشعر إلي نسب بين الأجزاء (63) ، فاللغة ذات الألفاظ الحقيقية المستولية تخالف اللغة الشعرية ، إذ أن لغة الشعر ليست للتفهيم ، بل للتعجيب كما يقول ابن سينا ، أما ابن رشد فيري أن فضيلة القول الشعري العفيفي أن يكون مؤلفاً من الأسماء المستولية ومن تلك الأنواع الأخر المنقولة الغربية والمغيرة والشاعر حيث يريد الإيضاح يأتي بالأسماء المستولية وحيث يريد التعجب والإلذاذ يأتي بالصنف الآخر من الأسماء وكأن الشاعر يجب ألا يفرط في الأسماء غير المستولية فيخرج إلي حد الرمز ولا يفرط في الأسماء المستولية فيخرج عن طريق الشعر إلي الكلام المتعارف (64) .

وبعد فلا بد من الإشارة إلي أن خصوصية اللغة الشعرية أو مغايرتها مألوف الكلام المنثور العادي سواء أأسميناها ضرورة أو أنزياحاً ، أو عدولاً أو انحرافاً ( مظهر واضح تتجلي فيه الفردية الفنية بشكل بارز (65) ، ومهمة النقد الكشف عن البعد الجمالي ، أو الفني لهذه المغايرة التي إذا لم يكن لها فاعلية فنية ما عدت قصوراً في تمثل الشاعر للغته ، وفي قدرته علي توظيفها وحسن استثمارها فنياً وجمالياً .

نماذج تطبيقية

وهذا يقتضينا أن نحسن الظن ما أمكن بالشعراء المتمرسين وإلآ ننظرهم إليهم دائماً بمنظار التصويب والتخطئة بل نحاول استكشاف أسرار تراكيبهم التي تبدو من وجهة نظرنا مخالفة لما هو مألوف فربما عمدوا إلي هذه التراكيب سعياً وراء معني متساوق مع المعني الشعري للقصيدة (66) وقد يكون من ذلك ما نقف عليه أحياناً عند الشعراء من حذف للفاعل مع أنه عمدة لا تقوم الجملة الفعلية إلا به ومع ذلك حذفوه وهذا الحذف يُفسر أحياناً بعدم تعلق غرض الشاعر بذكر من قام بالفعل الذي يخبرنا به ، فيري البلاغة في حذف ما لاغض له في ذكره ورب حذف أبلغ من ذكر كما يقول عبدالقاهر الجرجاني (67) .

وهذا ما يمكن أن نلمسه في قول النابغة الذبياني (68) :

يا دار مية بالعلياء فالسند

أقوت وطال عليها سالف الأبد

وقفت فيها اصيلا كي اسائلها

عيت جواباً وما بالربع من أحد

إلا أواري لأياما أبيينها

والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

ردت عليه أقاصيه وليده

ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد

ففي البيت الأخير روي (ردت) (69) بالمبني للمعلوم ، ونصب اقاصيه بفتحة مقدرة ، وفي ذلك محظوران من حيث النحو أولهما إسكان حرف الاعراب المفتوح وهو الياء في (أقاصيه) وهذه ضرورة ، وثانيهما إضمار فاعل (ردت) وجعله ضميراً غير مفسر باسم ظاهر متقدم ، وهذا فيما أميل إليه حذف للفاعل لا إضمار له ، وجعله ضميراً مستتراً مفسراً باسم ظاهر مقدراً احتيال من النحاة لأنهم لا يجيزون حذف الفاعل لأن الجملة صناعياً لا تقوم إلا به ، لذا يرون أن فاعل ردت هنا ضمير تقديره هي تعود علي الأمة المحذوفة لأنها معروفة والذي أميل إليه أن الفاعل لم يحذفه في هذا البيت لأنه معروف ، بل لأن الشاعر معني هنا بالحدث لا بمن قام به ، أي معني بالرد ، لا بالراد ، لأنه معني بوصف حال هذه الآثار ، ومال آل إليه أمرها ، لا بمن آل بها إلي ذلك ، لذا حذف الراد لكي ينصرف اهتمام السامع إلي ما يهتم به الشاعر وهو الرد فحذف الشاعر الفاعل لأن عرضه لا يتعلق به فذكره فضول ، لذا آثر بلاغة الحذف والإيجاز ، يؤيد صحة هذا التسويغ لحذف الفاعل في هذا البيت روايته الأخري (ردت عليه أقاصيه ) بالمبني للمجهول فمعروف أن أحد الأسباب الرئيسة لاستعمال المبني للمجهول هو هدم تعلق غرض المتكلم بالفاعل المحدث بل بالحدث نفسه ، وهو ما يعبر عنه بالمبني للمجهول .

والانحراف اللغوي الآخر اللافت في رواية هذا البيت بالمبني للمعلوم هو إسكان حرف الإعراب المنصوب وهو ( ياء ) أقاصيه وهذا الإسكان استجابة لغرض فني يتمثل بالانسجام الموسيقي للبت الناجم عن وزنه علماً أن الإسكان هنا لا يخل بالمعني ، لأن المعني مفهوم من السياق عامة لا من الحركة الإعرابية يؤنس بذلك أن المعني في اللغة العربية لا يتوقف دائماً علي ظهور الحركة الإعرابية وفي هذه الحال تتمثل وظيفة الإعراب بالمحافظة علي سلاسة البنية الإيقاعية للجملة العربية (70) ،وانسجامها فقط ، وإذا كان هذا الانسجام يتحقق في سياق تركيبي ما كما في البيت السابق بإسكان حرف الإعراب ضحي الشاعر بالحركة الإعرابية في سبيل هذا الانسجام الصوتي الفني خاصة إذا لم يترتب علي هذا الإسكان غموض في دلالة التركيب وربما كان حذف الفاعل علي النحو السابق ناجماَ عن وضوح المعني كان تدل عليه قرينة ما مما يجعل التصريح به فضول قول لا يليق بالنص الشعري فيعدل إلي بلاغة الحذف إيجازاً وإعجازاً وذلك نحو قول الشاعرة (71) :

لقد علم الضيف والمرملون

إذا أغبر أفق وهبت شمالاً

ففاعل (هبت) هي الريح ولم يجر لها ذكر ولكن ذكر الهبوب وجهته واغبرار الأفق قرائن استعمالية كفيلة بالبوح بالفاعل وكأنه مصرح به ، لذا كان حذفه هنا متفقاً وطبيعة لغة الشعر القائمة علي البوح والإيحاء .. ومن الانزياحات النحوية الموظفة ما عيب علي المتنبي من إثبات هاء السكت وتحريكها وصلا في قوله (72):

واخر قلباه من قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم فقد (73) عيب علي المتبني إثبات هاء السكت وتحريكها في ( واحر قلباه ) فهذه الهاء عند البصريين لا تثبت إلا في الوقف ثم إن ثبتت فهي ساكنة دائماً لذا عابوا علي المتنبي إثباتها وصلا وتحريكها والجدير بالذكرا إن إلقاء الضوء علي الموقف الانفعالي الذي قيلت فيه قصيدة هذا البيت يوحي بملائمة هذا الانزياح لانفعالية الموقف كما يوحي بقدرته علي التعبير عن مشاعر الغضب اللاهية وعن الألم النفسي الحاد الذي عاشه المتنبي نتيجة إيقاع خصومه بينه وبين سيف الدولة ، فكان أن عاتب المتنبي سيف الدولة بقصيدته هذه محملاً إياها عتاباً له ، فجاءت قصيدة لاهبة حارة ، وذلك في موقف انفعالي مضي يتصاعد بالتصادم بين المتنبي وخصومه ، وقد مثل ذروة هذا الموقف الانفعالي (74) ، قول المتنبي : واحر قلبها ذلك التشكيل النحوي الذي أعطي به ال شاعر ما لا سبيل إلي إعطائه بصياغة أخري ترضي النقاد اللغويين (75) ، يؤذن بذلك النظر إلي هذا التشكيل النحوي في ضوء إحساس المتنبي العميق بالألم والذبول والجفاف تلك المشاعر التي تتضح بها بعمق واسي شديدتين هاء (قلباه) العميقة في المخرج والمسبوقة بألف بلغت مداها في المد ، إنه مقطع يتصف باندياح في الصوت وعمق في المخرج يناسبان عمق أحاسيس الألم والغضب واندياحها ، أنه التفجير المبدع لطاقات البنية اللغوية المنجزة لهذه التجربة ومن الانزياحات اللغوية الموظفة فنياً في لغة الشعر إشباع الفتحة وجعلها ألفاً في قول سعد الدين كليب (76) :

قد كان يعرفني الطل

تعرف خطوي الأزقة

والياسمين وتلك الملاك

تمر كمر الندي

يلفح القلب منها اشتهاء

تغمغم : ( دعنا نراك )

فاللافت في هذا النص قول الشاعر : ( دعنا نراك ) باطلاً ألف (نراك) والظاهر نحوياً حذف هذه الألف فالفعل مجزوم بكونه جواب الطلب ويمكن أن يفسر عدم حذف الألف بالضرورة الشعرية كما يمكن أن يوجه التركيب علي غير وجه والمناسب أن يفسر هذا الانزياح بما للألف من القدرة علي البوح بالمشاعر والأحاسيس العميقة المعتملة في نفس هذه الملاك التائقة لرؤية من تحب ، نقول ذلك لما لاحظه النقاد من أن شعرنا الحديث حافل بتوظيف الحركات الطويلة في حمل المشاعر الممتدة والأحاسيس العميقة (77) .

خاتمة المطاف

وبعد فما أو أن أختم به حديثي هذا هو أن خصوصية اللغة الشعرية التي تترك معالمها الواضحة علي نتاج هذا الشاعر أو ذلك الجيل من الشعراء مهما بالغنا في بيان معالمها وفي بيان أثرها وأهميتها تبقي استعمالات فردية تمثل خصوصية الشاعر الفنية واللغوية ، ولكنها لا تقوي علي إحداث تغيير ذي بال في بنية اللغة المشتركة النحوية والعرفية خاصة ، لأن التغيير اللغوي المجتمعي نتاج فعل المجتمع لا الفرد ، فاللغة ظاهرة مجتمعية أولاً وآخراً علي أن ذلك كله لا ينفي أن يترك هذا الشاعر أو ذلك بصمات لغوية في شعر شاعر أو جيل من الشعراء مما يوجد أحياناً تقاليد أدبية لغوية تطغي في عصر دون آخر .( فقد احتفظت لغة الشعر كما يقول الدكتور محمد غنيمي هلال علي مر العصور بمقومات فنية ما زالت تنمو بفضل عباقرة الشعراء والنقاد في مختلف الآداب وانتهت إلي العصر الحديث وأثرت في أدبنا نحن في صياغته ومعانيه ولا ينال هذا التأثير في شئ من اللغة ألفاظها ، وقواعدها فهذا ما لم يقل به أحد من المجددين الذين يعتد بهم في أدبنا العربي أو في الآداب العالمية الأخري ولم يدر في خلد هؤلاء المجددين أن ينالوا من اللغة أو يهونوا من شأن المعرفة الدقيقة لأسالبيها ومعانيها (78) .

 

المـراجع

التركيب اللغوي للأدب صـ 5 للدكتور لطفي عبدالبديع ، ط1 القاهرة 1970

شعرنا القديم والنقد الجديد ص 25 – 26 للدكتور وهب روميه ط1 الكويت 1996 وانظر : الحداثة في حركة الشعر العربي المعاصر ص 97 للدكتور خليل الموسي ، ط1 دمشق 1991 .

انظر بنية اللغة الشعرية ص 31 لجان كوهن ترجمة محمد الوالي ومحمد العمري ط1 الدار البيضاء 1986 .

انظر آراء في الحداثة ، مقال عبدالعزيز الراشد ، مجلة البيان الكويتية ص 125 – 384 لعام 1997 .

انظر أوهاج الحداثة ص 33 ، 105 – 108 للدكتور نعيم الياقي ط1 اتحاد الكتاب العربي دمشق 1993 .

انظر حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر ص 148 للدكتور كمال خر بك ، وانظر : الحداثة الشعرية ص 35 – 36 لمحمد عزام ط اتحاد الكتاب العرب 1995 .

اللغة والشعر في ديون ابي تمام ص 53 لحسين الواد ، ط دار الجنوب للنشر تونس 1997م .

في الشعرية ص 17 لكمال ابوديب ط1 بيروت 1987 .

اكتساب اللغة ص 120 لمارك رشل ترجمة الدكتور كمال بكداش ط1 بيروت 1984 .

يشير الدكتور صلاح فضل إلي تمييز العناصر اللغوية المحايدة من آليات التعبير التقني للأساليب الشعرية انظر كتابه ، أساليب الشعرية المعاصرة ص 11 ، ط1 ، ببيروت 1996م .

هو الدكتور مصطفي السعدني في كتابه البينات الأسلوبية في لغة الشعر العربي الحديث ص 116 ط الإسكندرية 1990 .

ديوانه : وأشهد هاك اعترافي ص 14 ط1 ، دار الينابيع دمشق 1993 .

مريم 19 / 83 .

التركيب اللغوي للأدب ص 10 .

انظر أوهاج الحداثة 112 ، 122 ، حيث يذكر الدكتور نعيم أن بعض أنصار الحداثة الشعرية العربية بيفخر إذ يخطي باللغة العربية .

أساليب الشعرية المعاصرة 138 .

اللغة وبناء الشعر ص 7 للدكتور محمد حماسة عبداللطيف ط1 القاهرة 1992 .

انظر : أوهاج الحداثة / 227 /

هو الدكتور كمال خير بك في كتاب حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر ص 149 ، 150 ط2 بيروت 1986 .

انظر : حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر (116 – 117 ) والحداثة وبعض العناصر المحدثة في القصيدة العربية المعاصرة ، مقال الدكتور عبدالله أحمد المهنا المنشور في مجلة عالم الفكر ص 5 – 46 ولاسيما ص29 – 30 العدد (3) المجلد التاسع لعام 1998 .

الكامل لأبي العباس المبرد صـ 60 ط د. دار المعارف بيروت د. ت .

اكتساب اللغة ص 121 .

زهر الآداب ، وثمر الألباب 1 / 110 لأبي أسحاق ابراهيم بن علي الحصري القيرواني تح محمد علي البجاوي ط2 الباب الحلبي وشركاه .

اللغة والشعر في ديوان أبي تمام 78 .

الشعر والشعرية 137 – 138 للدكتور محمد لطفي اليوسف ط1 – الدار العربية للكتاب تونس 1992 .

الشعر والعشرية 39 .

اللغة والشعر في ديوان أبي تمام 190 .

شعرنا القديم والنقد الجديد 181 وإلي مثل ذلك ذهب الدكتور محمد مفتاح في كتابه ( تحليل الخطاب الشعري ) 40 – 41 ط 1 الدار البيضاء 1986 .

أوهاج الحداثة 115 وانظر 110 منه .

قضايا الشعر المعاصر 322 لنازك الملائكة ط5 1978 .

انظر : الحداثة وبعض العناصر المحدثة في القصيدة العربية المعاصرة مجلة عالم الفكر الكويتية 4 -3 التاسع (23) .

انظر : ظواهر فنية في لغة الشعر العربي الحديث (24/26) لعلاء الدين رمضان السيد ط1 ، اتحاد الكتاب العرب دمشق 1996 .

بنية اللغة الشعرية 21 .

تحليل الخطاب الشعري 135 .

نظرية التلقي : 243 لروبرت هولب ترجمة الدكتور عزالدين إسماعيل ط1 .

بنية اللغة الشعرية 31 .

أساليب الشعرية المعاصرة 192 .

انظر : حركة الحداثة في الشعر العربي المعاصر 131 .

أساليب الشعرية المعاصرة 187 .

أسئلة الشعر لمنير العكش ط1 بيروت 1979 .

الشعر العربي المعاصر ص 227 ، 231 ليوسف سامي اليوسف ط1 اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1980 .

الشعر العربي المعاصر ص 232 وانظر زمن الشعر ص 114 ، 115 لأدونيس ط5 دار الفكر بيروت 1986 .

الخطيئة والتكفير من البنيوية إلي التشريحية ص 79 وانظر 57 للدكتور عبدالله محمد الغذامي ط1 النادي الأدبي الثقافي – جدة 1985 .

أساليب الشعرية المعاصرة 193 .

الصوفية والسوريالية 202 – 203 لأدونيس ط بيروت 1992 .

هو الدكتور مختار علي أبوغالي انظر كتابه والمدينة في الشعر العربي المعاصر ص 364 سلسلة عالم المعرفة الكويت العدد 196 للعام 1995م .

هو الدكتور سعد الدين كليب في ص 19 – 20 من الكتاب المذكور ط1 اتحاد الكتاب العرب دمشق 1997 .

المرجع نفسه ص 19 .

المرجع نفسه .

ظواهر فنية في لغة الشعر العربي الحديث ص 127 .

الشفاهية والكطتابية ص 22 لوالترج أونج ترجمة الدكتور حسن البنا عز الدين سلسلة عالم المعرفة الكويت – العدد 182 للعام 1994 .

التنبيه علي حدوث التصحيف 147 – 158 لحمزة الاصبهاني تح . محمد آل ياسين بغداد 1967 .

رسالة الاشتقاق ص 28 ، لابن السراج تح مصطفي الحدري ط1 ، دمشق 1973 .

الخصائص 3 / 298 لابن جني تح . محمد علي النجار ط2 دار الهدي للطباعة بيروت .

تتمثل هذه التحفظات بأن حديث أئمة العربية عن الضرورة الشعرية في مرحلة النشأة خاصة كان ناجماً عن حاجتهم إلي ما يسوغون به خروجو بعض الأبيات علي اصولهم لا عن الوعي بالخصوصية الفنية الانفعالية للغة الشعر أنظر مقال : منزلة الشاهد الشعهري عند النحاة للدكتور محمد عبدو فلفل ، مجلة جامعة البعث ص 107 (13) عام 1994 .

انظر مقال ( الضرورة الشعرية ومفهوم الانزياح ) لأحمد محمد ويس ، مجلة التراث العربي ، ص 117 – 118 (68 ) اتحاد الكتاب العرب دمشق 1997 .

الكتاب 1 / 32 لسيبويه تج / عبدالسلام محمد هارون ط عالم الكتب – بيروت .

الخصائص 2 / 392 .

الخصائص / 293 .

انظر خزانة الآداب 1 / 34 لعبد القادر البغدادي تحقيق عبدالسلام هارون ط 1979

عروض الأفراح في شرح تلخيص المفتاح 1 / 99 طبع مع مختصر السعد التفتازاني علي تلخيص المفتاح – المطبعة الأميرية – ببولاق 1317 هـ (62) كتاب أرسطو طاليس في الشعر ص 198 تح وتر .د. شكري محمد عياد د. ت .

الحروف ص 141 للفارابي : نقلاً عن كتاب ( ظاوهر فنية في لغة الشعر العربي الحديث ) ص 35 .

تلخيص كتاب الشعر لابن رشد ص (116 – 117 ) تح . تشارلس بتروث ، وأحمد عبدالمجيد هريري ، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 1987 .

تلخيص كتاب الشعر لابن رشد ص ( 116 – 117 ) تح . تشارلس بترثو وأحمد عبدالمجيد هريري ط الهيئة المصرية العامة للكتاب 1987 .؟

أساليب الشعرية المعاصرة ص 32 .

اللغة وبناء الشعر ص 24 للدكتور محمد حماسة عبداللطيف ط القاهرة 1992 .

انظر : دلائل الإعجاز ص 12 ط محمد رشيد رضا / دار المعرفة – بيروت 1981.

شرح القصائد العشر 446 – 338 صنعة الخطيب التبريزي تح د. فخر الدين قباوة ط4 بيروت 1980 .

المصدر نفسه 448 .

لمزيد من الإيضاح حول الوظيفة الموسيقية والصوتية للإعراب في اللغة العربية انظر مقال ( الإعراب وأهميته في الكلام العربي ) للدكتور جميل علوش – مجلة البيان الكويتية ص 26 ، 27 ، 31 ت 321 .

هي جنوب أخت عمرو ذي الكلب أنظر : خزانة الأدب 10/3/ 1721 – ديوان المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري 3 / 362 تح مصطفي السقا وصحبه ط دار المعرفة – بيروت د. ت والصبح المبني عن حيثية المتنبي ليوسف البديعي الدمشقي (1073 هـ) تح . مصطفي الساق وزميله – ط مصر 1963 .

انظر : الشعر والموقف الانفعالي ص ( 60 ، 105 ، 106 ) للدكتور عبدالله أحمد باقزي ط 1 دار الفيصل الثقافية – الرياض 1991 .

انظر : علم المعاني : قراءة ثانية للتشكيل النحوي ص 40 ، 46 للدكتور تامر سلوم ط1 جامعة تشرين اللاذقية 1996 .

ديوانه ، وأشهد هاك اعترافي 63 .

انظر : البنيات الأسلوبية ص 37 .

النقد الأدبي الحديث ص 408 للدكتور محمد غنيمي هلال ط دار العودةن – بيروت 1973 .

- الجسرة الثقافية -

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:[email protected]

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 228125