د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

المحاضرة الأولي نق

مفهوم النقد الأدبي

النقد هو تقويم العمل الأدبى من الناحية الفنية، وبيان قيمته الموضوعية، وقيمته التعبيرية والشعورية، وذلك بإظهار ما فى العمل الأدبى من جمال، وما وراء العبارات من أسرار وإيحاء ومدى قدرتها على تصوير مشاعر الأديب وعلى نقل هذه الصورة إلى فكر القارئ وشعوره، وأخيراً وضع العمل الأدبى فى المكانة الفنية التى يستحقها، والحكم عليه بالجودة أو الرداءة، بالجمال، أو القبح.

وهذا يقتضى ـ لكى يكون النقد موضوعياً الإلمام بالظروف المختلفة المنوعة، التى أسهمت فى النص الأدبى المنقود، بالإضافة إلى شخص الأديب، بيئته، ثقافته، وسائر الملابسات التى تأثر بها.

والعمل الأدبى هو موضوع النقد الأدبى، فالحديث عنه هو المقدمة الطبيعية للحديث عن النقد.

والعمل الأدبى فى عبارة موجزة : هو التعبير عن تجربة شعورية تعبيراً موحياً.

ومع أن التعريفات ـ وبخاصة فى الأدب – لا تفى بالدلالة على جميع خصائص المعرف، ولا تصل إلى أن تكون ما يسمى " التعريف الجامع المانع " فإن كل كلمة من تعريف العمل الأدبى تشير إلى نوع من العلوم التى يرتبط بها هذا النقد.

فكلمة " تعبير " تصور لنا طبيعة العمل ونوعه، و" تجربة شعورية " تبين لنا مادته وموضوعه، و " تعبيراً موحياً " تحدد لنا شرطه وغايته.

" فالتجربة الشعورية " هر العنصر الذى يدفع إلى التعبير، ولكنها بذاتها ليست هى العمل الأدبى، لأنها ما دامت مضمرة فى النفس لم تظهر فى صورة لفظية معينة، فهى إحساس أو إنفعال، لا يتحقق به وجود العمل الأدبى.

والتعبير ـ فى اللغة ـ يشمل كل صورة لفظية ذات دلالة أى "الصياغة " ولكنه لا يصبح عملاً أدبياً إلا حين يتناول " تجربة شعورية " معينة، وبعضهم يميل إلى اعتبار كل تعبير جميل ولو عن حقائق العلوم البحتة ـ داخلاً فى باب الأدب ([1]).

ولكن ما تميل إليه النفس أن يكون العمل الأدبى تعبيراً عن " تجربة شعورية ".

بمعنى أن الموضوع لا يحدد طبيعة العمل، ولكن طريقة الانفعال بالموضوع هى التى تحدده، فمجرد وصف حقيقة طبيعته مثلاً وصفاً علمياً بحتاً، ليس عملاً أدبياً مهما تكن صيغة التعبير فصيحة مستكملة لشروط التعبير، أما التعبير عن الانفعال الوجداني بهذه الحقيقة فهو عمل أدبى، لأنه تصوير لتجربة شعورية.

ولكن التعبير عن التجربة الشعورية لا يقصد به مجرد التعبير، بل رسم صورة لفظية موحية مثيرة للانفعال الوجداني فى نفوس الآخرين، وهذا شرط العمل الأدبي وغايته، وبه يتم وجوده ويستحق صفته.

كما أن الصياغة تربط النقد بسائر فنون اللغة من نحو وصرف واشتقاق ولغة وغيرها، من كل ما يتصل بالكلمة المفردة، وبالجملة والتركيب، وما وراء ذلك من دلالات وأوضاع تؤثر فى طبيعة المعنى والغرض، كما تؤثر في الحكم العام على النص.

على أن أشد الفنون التحاماً بالنقد هو البلاغة، إذ تلتقي به عند الغاية، عند البحث عن أسرار الجمال فى النص الأدبي.

والتجربة الشعورية هى أساس العمل الأدبى، ومكانها منه معلوم واضح، ومضمونها الحياة بأحداثها وثقافاتها فكل ما فى الحياة من صور ومشاهد صالح لأن يكون تجربة شعورية تمد الناقد بزاد وثروة.

وهذه تجربة الشعورية، حين تلبس حلتها من الشعر، تسمى تجربة شعورية، وتمتاز إذ ذاك عن بقية التجارب فى الفنون الأخرى، بما يصحبها من إنفعال حاد، يتحول فى الصياغة إلى صور حية متحركة، تثير المشاعر وتهز الوجدان، وتلك طبيعة الشعر، كل ما فيه يتسم بالحرارة والإثارة، لشدة لصوقه بالعاطفة والوجدان ([2])

فمادة الشعر إذن ـ على حد تعبير لاسل كرومبى ـ هى " التجربة الصادقة التى مر بها الشاعر، وليست فى الحياة كلها أمر يمكن أن نعتبره تجربة لها قيمتها الذاتية، التى تعلو بها على سواها، بل كل ما تقع عليه الحواس، وكل ما يمس العاطفة، وكل ما ينفعل به الأديب هو مادة فنه" ([3]).

أما الشعور فهو يربط النقد بعلوم النفس والاجتماع، ومن خلالها يسهل تفسير النص الأدبى نفسياً وشعورياً، كما أنه يربط الأديب بمجتمعه وأحداثه وظروف عصره، فالأديب صوره لمجتمعه.

والإيحاء يربط النقد بالموسيقى والجمال والأصوات، بما لها من تأثير مباشر وغير مباشر على الشعور والوجدان. إذ المراد بوحى العبارة  فى النص وما تعكسه فى وجدان القارئ المتذوق من تأثير مقرون بالمتعة والنشوة والإعجاب.

وهكذا نرى أن الألفاظ التى حددت مفهوم العمل الأدبى قد حددت الأصول الهامة التى يقوم عليها النقد، ثم العلوم والفنون التى تعين هذا النقد على أداء وظيفته فى تقويم وتحليل العمل الأدبى.

تأثير النقد الأدبى بعلوم الجمال

والنفس والاجتماع والتاريخ

علم الجمال :

إن الجمال عنصر لابد منه فى الحياة، وتذوقه علامة على كمال الشخصية واتزانها. فماذا عسى أن يكون الجمال، وبأى حاسة ندركه، وهل هو ثابت فى الأشياء أم هو نابع من دخيلة النفس، وهل هو سرور نشعر به أم هو نفع نحرزه وفائدة نظفر بها ؟

أسئلة حيرت كثير من الفلاسفة والمفكرين فى مختلف العصور، ولا تزال إلى الأن لا تجد الإجابات الشافية.....

بالرغم من مرور الزمن الطويل منذ أن قدم أفلاطون تفسيره المعروف بنظرية الفن إلى أن نشأ علم خاص بالجمال هو الاستاطيقا .

ويتجلى الجمال فى مظاهر شتى ويدركه الإنسان بدرجات متفارتة ففى الطبيعة جمال، وفيما خلق الله جمال، وفيما تجود به مواهب الفنانين جمال، وفيما ينسقه الإنسان من ألوان ونغمات وعبارات جمال.

فالجمال شائع فى الكون، منبت فى كثير مما يبدو للأنظار من زهر وشجر، وما يطرق للأسماع من شدو الطير وعزف العازفين وألحان المغنيين، وما يستهوى النفس من خلق جميل، وما يتجلى للأفهام من منسجم الأفكار.

والإنسان بطبعه يدرك الجمال بصورة ما، ولعل جميع بنى الإنسان لهم هذه المقدرة، فأنا نرى الإعجاب بالروائع على اختلاف ومبعثها تبدو علاماته فى مظاهر الناس وانفعالاتهم ومباهج حياتهم، وما من إنسان إلا وله نوع من الجمال يطربه ويوقظ إعجابه. والأمثلة لذلك كثيرة فى جمال الطبيعة وجمال المخلوقات فى أشكالها وألوانها وألحانها وأعمالها.

وذلك لأن الإنسان بفطرته قد خلق مزوداً بعوامل الاستجابة لما هو منسجم متناسق، والاندماج فيما يساير حسن التقويم الذى أبدعه الله تعالى على غراره، وجمال التكوين الذى أفاضته عليه ومنه عاطفة كالأوتار الحساسة تهتز كما يحفزها مما يموج فى عالم النفس ويسبح فى ميدان الحس ومنه ميل ونفور، ميل إلى الرائق الصافى، ونفور الجهم المضطرب، ومنه حب لما يبعث الرضا والاطمئنان، وبغض لما يجلب الاشمئزاز  والاضطراب.

فى الإنسان كل ذلك. وفيه أيضاً بواعث تحمله على التفكير فيما حوله مما يطرق سمعه ويقع عليه بصره ويجتذب انتباهه، ومن الواضح أن هذا يصل به إلى أن يفكر فى مظاهر الجمال فى شتى ألوانه، وعلى قدر ماله من استعداد نفسى وثقافى.

وقد فكر وأخذ يبحث عن أسباب ما يحس به من جمال فى الطبيعة وفى الفن. ومن ذلك نشأت نظرية التأمل فى الجمال ([4]).

وقد اتفق العلماء منذ القدم على أن الجمال موضوعى وذاتى، موضوعى على أنه موجود فى الشئ الجميل وهو مجموعة من الخصائص إذا توفرت صار الشئ جميلاً أو اتفق الناس على أنه جميل....

وذاتى على أنه يتفاوت بتفاوت الناس وقدراتهم وسعة آفاقهم.

وهنا يقول ابن سلام فى مجال الحديث عن جمال الشئ وتقدير الناس له واختلافهم فى درجاته مع اتفاقهم على حقيقة جماله :

" وكذلك بصر الرقيق، فتوصف جاريته فيقال : ناصعة اللون، جيدة الشطب ([5] نقية الثغر، حسنة العين والأنف، جيدة النهود، ظريفة اللسان، واردة الشعر، فتكون فى هذه الصفة بمائة دينار، ومائتى دينار، وتكون اخرى بألف دينار وأكثر، ولا يجد واصفها مزيداً على هذه الصفة ".  

فحقيقة الجمال موجودة، وهى هذه الخصائص التى تعارف عليها الناس فى الجارية الجميلة، ولكن توافرها فى أكثر من واحدة يفاوت بينها، ولا يدركها مثل خبير، وتتفاوت الدرجات تبعاًلتفاوت الأذواق، وعندئذ يختلف التقدير.

أما الجمال من الناحية الذاتية، فيعتمد على أشياء كثيرة فى الشئ الجميل، تؤثر بدورها على من يتقبل هذا الجمال منها الألفة وليست الألفة تعنى الابتذال والتكرار، إنما تعنى القربى من النفس، وأما الألفة بمعنى الإبتذال فإنها كما يقول " جاريت " تغض من تقديرنا لجمال الأشياء، كما تفعل الغرابة الشديدة فقد تثير فى نفوسنا نوعاً من الكراهية أو الصعوبة حتى ليغلب على إحساسنا بحيالها ما نعانى من حيرة عقلية ودهشة نفسية.

وتظهر الألفة فى أشكال الفن المختلفة، وهى فى الأدب خاصة تتصل باللغة كما تتصل بالمعانى، والصور، والخيالات.

وبقى أن نقول إن الجمال شئ كامن فى الفن فيه من الإحساس والشعور، وفيه من الحياة والطبيعة، وفيه من القيم الإنسانية، ولكنه لا يقصد إلى شئ محدد، إلى حقيقة فلسفية أخلاقية، أو تفسير ظاهرة طبيعية أو الدعوة إلى فضية أخلاقية، أو النهى عن رذيلة، أو النفع الظاهر أو الخفى فى شتى صوره، إنما تعمل هذه الأشياء أو القيم الإنسانية فى الفن للتعبير عن الحقيقة الجمالية ([6]).

فالجمال إذاً ليس مجرداً عن الحياة والإنسان ومفهوماته وقيمته، وهو كذلك ليس أداة من أدات النفع المادى، أو وسيلة من وسائل الإقناع بإتباع فضيلة أو النهى عن رذيلة.

ولا مضر للناقد من التزود بمبادئ علم الجمال. فالجمال والنقد توأمان لا ينفصلان. ودراسة الناقد لمبادئه، توسع مداركه، وتجمل نقده.

ومن أول أعمال الناقد تعرف صفات جمال العمل الأدبى وقيمتها، وما يحدث فى وجدانه من متعة جمالية أشبه ما تكون بالظمأ الوجدانى، وهو ظمأ إلى النظام والتناسق والتوازن والإيقاع فى العمل الأدبى وما يحدثه من إحساس فى الشعور والوجدان ([7]).

وقد أسهم علم الجمال فى توجيه الدراسات النقدية إلى ما يلى :

1ـ استحضار معنى الجمال أمام كل عمل فنى، والجمال فى الأدب وسائر الفنون يعنى ويقتضى أشياء كثيرة منها :ـ

أ‌)        الأصالة والصدق، والبعد بالعمل الفنى عن الزيف والكذب والتصنع.

ب‌) حرية الأدب والفن وهى حرية غير مطلقة، وإنما يقيدها الأدب والفن بقيوده، وهى قيود فى صالح الحرية وصالح الفن فى آن.

والحرية التى تمثل الجمال على هذا النحو هى الحرية المقرونة بالأوزان والقوانين، لأن الحرية بدون هذه الأوزان والقوانين تكون هى الفوضى بعينها ؛ فالحر صاحب إختيار وانتقاء ومشيئة، وصاحب غاية،، وليس للفوضوى اختيار وانتقاء ومشيئة، وفى الشعر نجد فى قيوده من : وزن وقافية واطراد وانسجام، أموراً تتكافأ مع الطلاقة التى لا حد لها لنفس الشاعر وخياله المنطلق، وبالمثل يبدو جمال المرأة إذا اجتمع لها من الأشكال والألوان والحركات والمعانى ما يقاس كل منها بمقياس الجمال الذى يتمثل فى الحرية الموزونة، فالرأس قد يطمح، والجييد يشرئب والصدر يبرز، والخصر يمشق، والساق تدق وتستوى، فى حدود مقايسها، ولا نترك لها ـ مفردة أو مجتمعة ـ حريتها فى النمو، فتعطينا مثلاً عجيباً، يتصوره الخيال، ولا يتصوره الجمال.      

ت‌) الانسجام والتناسب والتناسق والاتزان، وبعبارة أشمل حسن التقويم، سواء أكان من إبداع الله المبدع الأعظم، أم مصنوعاً على غراره. والحياة مليئة بالجمال، نشاهده ونلمسه ونحسه وندركه فى أنواع الأحياء، وأشكالها، وألوانها، وألحانها، وأعمالها، وأفكارها، ومشاعرها.

ث‌) النشوة : وهى غبطة ترتبط بالروح، ولها صلة بالأخلاق، وقد تؤدى إلى السعادة، وهى غير الشهوة التى ترتبط بالجسد، ولا تؤدى إلا إلى خفة الطرب، والهذيان الحركى.

2ـ  محاولة التفرقة بين الفن وظله، أو بين الإبداع والصناعة فالصناعة فى رأى كثير ـ عدو للفن ـ ؛ لأنها تبدد بهاء المناظر الطبيعية، وأنها تهدم الأسلوب حين تستبدل به العمل المتتابع.

3ـ أسهم علم الجمال فى تغذية الذوق السليم وتنميته وتكوينه، فقواعد عللم الجمال ـ على كثيرتها واستبهامها وعدم  استقرارها ـ معارف قد يفيد منها الناقد، فى تربية ذوقه وصقله، وللذوق الكلمة الأولى والأخيرة فى إدراك الجمال وتقديره مهما تشعبت مقاييسه ومعاييره.

وينبنى على هذا أن الناس لا يدركون ولا يقدرونه بأسلوب واحد، أو بدرجة واحدة، لتفاوت أمزحتهم بصفة عامة، ولاختلاف المزاج الوقتى لكل منهم على حسب حالاته الواقع هو منها، فإدراك الجمال وتقديره إذن يمسان الطباع الفردية ويرتبطان بها، وفى هذا تفسير اختلاف الناس فى اعتبار شئ ما جميلاً وقبيحاً، واختلاف من يرونه جميلاً فى مدى جماله ومقداره، وتغير نظرة الفرد الواحد ـ فى حلاتى حداثته واكتمال سنه ـ إلى شئ بعينه، وكذلك تتفاوت الشعوب فى اعتبار موازين الجمال ومعاييره.

ومما تجدر الإشارة إليه أن من الباحثين فى علم الجمال من يرجعه إلى معايير ومقاييس ليحقق من خلالها التناسق والتناسب، والناقد الذى يتبع هؤلاء الباحثين يكون نقده أقرب إلى الفكر والعقل منه إلى الوجدان والمشاعر والأحاسيس.

ولهذا تشعبت الدراسات الفنية الجمالية على أربع حالات إدراكية. على أن هذه الحالات ليس منعزلاً بعضها عن بعض، فإن أكثر الناس فيهم مزيج منها، وإن كان ميلهم العام إلى حالة منها.

وهذه الحالات هى :

1)    الحالة الموضوعية :

وأصحابها يكونون فى تقديرهم الفنى أقرب إلى التقدير الفكرى منهم إلى التقدير الوجدانى، فهم يحكمون على الأشياء بعينى الفكر لا بنيران الوجدان وأوتاره وموجاته، وهم أكثر انتقاداً وتعقيباً على الأراء والأحكام والمظاهر وأقل إعجاباً.

ويبدو فى هؤلاء أن اتجاههم إلى تقدير الأشياء يعوق خيالهم بعض الشئ ويتدخل فى حرية سيرهسيراً منسجماً. وهم إذا اتجهوا إلى منظر فنى اتجهوا إليه بعقولهم لا بوجدانهم، وإذا قرءوا قطعة أدبية نظروا إلى نواحيها اللفظية وبدءوا بسؤال أنفسهم عن أسلوبها اللغوى وصحة عبارتها.

2)    الحالة الذاتية :

والأشخاص الذين تغلب عليهم هذه  الحالة هم الذين تستثيرهم المظاهر الحافزة والمثيرة أو المهدئة، فيبتهجون أو يكتئبون وتنشط نفوسهم أو تخمد فالألوان والنغمات لها فى نفوسهم أثر وهم يتحدثون عن الشئ بأنه مثير أو باعث للحزن أو لفرح، وهذه الحالة الذاتية تمتاز بالآثار الجسيمة، ولذا نجد الأشخاص ذوى الحساسية الموسيقية يتأثرون تأثراً يحدث انتفاضاً فى أجسامهم، وتقبضاً فى عضلاتهم وتجاعيد وجوههم، وقد تجرى دموعهم من الفرح أو الحزن.

3)    الحالة الترابطية أو الايحائية :

والترابط هو أن تخطر بعض الأشياء ببانا أشياء أخرى، لما هناك من صلة بين الطرفين لسبب ما. فقد يخطر لون خاص ببالنا حادثة معينة، وقد تخطر النغمات أو العبارات أو الكلمات فى أذهانا أحداثاً أو تجارب أو غير ذلك.

وقد يكون الترابط رمزياً فنتصور المسموع ممثلاً بألوان ونتصور الكلمات أو الحروف كأنها ملونة بألوان خاصة، أو نرى النغمات المسموعة كأنها صور أمام أعيننا.

ومن هذا نرى أن الموسيقى قد تصور أمام عقولنا كثيراً من المظاهر القصصية.

4)    الحالة المزاجية :

وأصحابها يميلون إلى أن يضفوا على الأشياء صفات إنسانية ويتصوروا منها أشخاصاً وخصائص ومقومات كمقومات الكائنات الحية النامية.

فهم يرون أن الألوان الزاهية الناصعة تشعر بالعاطفة والميل إلى الوضوح الخلقى، أن الألوان الداكنة تشعر بالتمنع والتوقى والبعد عن الميل العاطفى ([8]).

فهذه الحالات لها أثر فى تذوق الجمال وإدراك مظاهره.

5)    ارتباط الجمال بالحق :

وفى هذا يرى العقاد ([9]) أن الجمال إذا بلغ أقصى أثره فى النفس لم يصرفها عن الحق. وكذلك الحق إذا بلغ أقصى أثره فى النفس لم يصرفها عن الجمال وفى مجال الأدب لا يتصور أن يضحى الأديب بالمعنى الصادق إيثاراً لجمال الأسلوب، فإن فعل ذلك فلسبب من سببين :

أحدهما : أن يكون التعبير عن المعنى الصادق بأسلوب جميل مستحيلاً أى يكون مقضياً على هذا المعنى الصادق بألا يبرز إلا فى قالب دميم من اللغة والأسلوب، وهو ما لا يقول به أحد.

ثانيهما : أن يكون الأديب نفسه عاحزاً عن إفراغ ذلك المعنى الصادق فى قالب بليغ جميل. وبهذا يكون عاجزاً عن الصدق وعن الجمال معاً.

^^^

* النقد وعلم النفس :

علم النفس من العلوم التى تساعد الناقد على التعرف على شخصية الأديب وسماته الخلقية والفكرية، وربطهم بأعمال الأدبية. كما أن علم النفس أسهم فى توجيه الدراسات النقدية إلى عدة مسائل هامة منها :

1ـ استغلال مقياس " الاستقصاء النفسى " لأديب بعينه أو عدة أدباء بأعيانهم، لتوضيح العلاقة بين الحالة الذهنية للأديب – أو الأدباء – وخصائص النتائج مع كل.

2- التعرف على شخصية الأديب، وتحديد إطارها، على ضوء دراسة المواقف النفسية التى يراها الناقد فى اعترافات الأديب، ورسائله، وانعكاسات الأحداث الخارجية على نفسه، إيجاباً أو سلباً، وعلى ضوء معرفة الشخصية على هذا النحو، يربط الناقد بآثارها الأدبية.

3- البحث فى عملية الإبداع والخلق، وكيف تتم، وما تشف عنه من مقدار حيوية الشعور، ومدى وضوح الرؤية، ومعايير الإتزان النفسى الفردى أو الجماعى، وما قد يكون وراء هذا كله من فروق، يمكن استغلالها فى تمييز بعض الأعمال الأدبية من بعض.

4- استعار النقد من التحليل النفسى الفروض الأساسية عن عمل العقل الباطن " اللاشعور "، وطريقة تعبيره بالتداعى عن رغباته الكامنة، والفائدة من النتائج هذا التحليل تكون أوضح فيما تلقيه من أضواء على العمل الأدبى فى استكشاف أبعاد التجربة، وتفسير الدلالات الكامنة فى العمل الأدبى، شريطة أن يكون الناقد الذى يستخدم هذه النتائج ملماً بها إلماماً تاماً.

5- ولا ننسى أن الميزان النفسى وسيلة هامة للتعرف على المثل العليا فى الحياة وهى الحق والخير والجمال.

فالجمال هو المثل الأعلى للوجدان، والحق هو المثل الأعلى للفكر، والخير هو المثل الأعلى للإرادة، وكل من الوجدان والفكر والإرادة مظاهر للشعور الذى يتذوق الجميل، ويتعرف على الحق ويتحسس الخير ([10]).

^^^

-النقد وعلم الاجتماع :

لعلم الاجتماع أهمية كبرى لا تقل عن علم الجمال وعلم النفس فى توجيه الأعمال الأ دبيه فهو يتناول النظم الاجتماعية والأجواء والأنشطة الحضارية وسائر الأوضاع السياسية والأخلاقية والدينية، وكلها ظروف تحيط بالأديب وتؤثر على نتاجه الأدبى شكلاً وموضوعاً، كما أن النظام الثقافى فى عصر ما يستطيع الأديب بطابع خاص فالطبقة الأرستقراطية تميل لأدب البرج العاجى واصطناع " نظرية الفن للفن "، والبرجوازية ترفع الأعمال التى ترسم عادات المجتمع، والديموقراطية إلى أدب الانتقاد، أما فى عصور الأزمات والمحن فيطفو الأدب الرمزى، وتتجلى روح الصوفية فى الأعمال الأدبية ([11]).

كما يسهم علم الإجتماع فى الوقوف على التقاليد والعادات التى تمثل الخلفية الفنية وراء عمل الأديب. الذى هو صورة لحياة المجتمع من حوله، فإذا عرفنا – على سبيل المثال – أن أدوات الحرب فى العصر العباسى كانت لا تعدو السيف فالرمح والدرع والنبل، وعرفنا أن التميمة هى علاج الجنون فى هذا العصر، سهل علينا قول التنبى فى مدحه سيف الدولة، وتهنئته بإنتصاره على الروه فى موقعة " الحدث " سنة 343 هـ :

بَناها فأعلى والقَنا تقرعُ القَنا



 

ومـوجُ المنايا حولَها متلاطـــمُ



وكانَ بها مثلُ الجنونِ فأصبحت  

 

ومن جثث القَتلى عليها تمائمُ

ومن طَلَبَ الفتحَ الجليلَ فإِنما

 

مفاتيحُهُ البيض ُ الخفافُ الصوارمُ

لقد أشار المتنبى إلى أدوات الحرب المشهورة فى عصره وفى زمانه وهى الرماح والسيوف، كما أنه أشار إلى البلدة – التى فتن الروم أهلها عن دينهم – ونسب إليها الجنون وكان الجنون يعالج فى هذا الزمان بالتمائم، وقد أتى بها من جثث القتلى من الأعداء التى علقها سيف الدولة المدانى على أبواب القلعة، كل هذه المعطيات الاجتماعية يستطيع الناقد من خلالها إبراز جوانب العمل الأدبى، وتوضيح ملامحه.

ومثلاً آخر كان العرب يستملحون فى المرآة نهود صدرها، ودقة خصرها، وبروز ردفها، وإذن يجدر بالناقد أن يتذوق الصور التى يعتمد على هذا، ولا يعيبها، كقول إمرئ القيس :

مهفهفة بيضاء غير مفاضة

 

ترائبها مصقولة كالسجنجل([12]) 

وفى مجال التطبيق قد تكون الأعمال الروائية هى المجال الأسهل للتعرف على الأوضاع الاجتماعية والسلوكية التى ارتضاها الروائى لأشخاص روايته، ووضعهم منها، ولا شك أنه كانت له فرصة الاختيار والانتقاء من الأوضاع، يستقيها من طبيعة المجتمع موضوع العمل الروائى ([13]).

^^^

*  النقد وعلم التاريخ :

لا مفر للناقد من التعرف على التاريخ الفنى للأعمال الأدبية والفنية فكل عمل أدبى ظاهرة تاريخية، وثمرة فترة زمنية معينة، وحضارة، ومعرفتنا للعصر الأدبى الذى ولا فيه العمل الأدبى، والثقافة التى انتشرت والمذهب الأدبى الذى ساد، جميعها وسائل إنارة وتوضيح لماهيات العمل الأدبى، فإذا أردنا أن نحكم على عصر من العصور حكماً صحيحاً واقعياً لا تشوبه شائبة فلابد أن نتعرف على هذا العصر عن قءب، فقد يرنا الأدب العصر الجاهلى، أو الأموى، أو العباسى، أو الكلاسيكى أو الرومانسى..... إلخ لن يكون صحيحاً إلا إذا رجعناها إلى معرفة تاريخ هذا العصر بمذاهبه، وثقافته، وحضارته، أما إذا حكمنا على هذا الأدب بمقاييس عصرنا الحاضر، فقد يشوب هذا الحكم التعيف والظلم.

هذا بالإضافة إلى أن معرفة التاريخ تساعد على تحقيق النصوص الأدبية والفنية.

 

تعقيب :

دخلت هذه العلوم ميدان النقد الحديث، وبدت فى أعين كثير براقة مبهرة، وخضع لها بعض النقاد خضوعاً نسى معه المسلمات النقدية، التى يجب الحرص عليها وعدم التفريط فيها.

ومن المؤكد أن حاجتنا إلى المعارف البشرية فى النقد قائمة ولكنها حاجة مقدرة بقدرها، وليست مطلقة، وعلى الناقد أن يحسن استخدمها، ولا يسمح لنفسه أن تضل فى نظرياتها، فهو يستخدمها على الوجه الذى لا ينقله من مجال النقد إلى مجال علمى، وينبغى أن يذكر دائماً أنه يبدى راياً فى الأدب – أو الفن – وليس رأياً فى النفس أو الاجتماع أو الجمال أو التاريخ فالفائدة التى يحصل عليها الناقد ومن يقرؤه – من أى من هذه العلوم هى فى المحل الأول فائدة نقدية، فإن جاءت الفائدة غير ذلك جاء النقد هزيلاً وغير أصيل.

لأنه إذا مال إلى الدراسات النفسية تحول إلى طبيب نفسى، وإذا غرق فى الدراسات الاجتماعية والتاريخية تحول إلى باحث اجتماعى أو عالم تاريخ.

ولا ندعو إلى إهمال هذه العلوم فى النقد، فلا ريب فى أن أياً منها يعين الناقد فى التحليل والتفسير والوصف، فنلجأ إليها وفق ما تقتضيه الحاجة إليها. والناقد له كل الحرية فى إنارة العمل الأدبى المنقود، وله أن يرجع إلى علم الجمال، أو علم النفس أو علم الاجتماع أو التاريخ شريطة ألا يغرق فى هذه العلوم ومهما يكن فالمعتبر فى النقد هو الذوق السليم.

وهذه العلوم وغيرها من المعارف عوامل معينة – إن لم تكن أساسية – فى تربية الذوق وصقله، مما يجعله أكثر قدرة على التمييز، وأكثر توفيقاً فى استعمال منطق النقد.

فالناقد له الحرية المطلقة فى دراسة النص وتفسيره وتقويمه ليس عليه من سلطان إلا سلطان الذوق، بما أفاد من ثقافة وخبرة، من طول معاناته للدراسات الأدبية والنقدية.

وكثرة الوقوف والتأمل والتذوق، ومن آراء النقاد الآخرين ؛ شريطة أن يسلم الحكم النقدى من العصبية والهوى ([14]).

^^^

مناهج النقد الأدبى

سبق أن النقد يتصل بكثير من العلوم الفلسفية والفنون الثقافية، إذ هى تفيد النقد وتعينه على تفسير النص الأدبى وتحليله وتقويمه، وأن أشد هذه العلوم والفنون اتصالاً به هى علوم الجمال وعلوم النفس، والاجتماع والتاريخ واللغة ومن هنا تنوعت مناهجه ومذاهبه، ولكل منها اتجاهه ومكانه من الدراسات النقدية.

وقبل أن نعين هذه المناهج ينبغى أن نقرر أن غاية النقد الأدبى ووظيفته تتلخص فيما يلى :

أولاً : تقويم العمل الأدبى من الناحية الفنية، وبيان قيمته "الموضوعية" على قدر الإمكان، لأن " الذاتية " فى تقدير العمل الأدبى هى أساس "الموضوعية " فيه، ومن العبث محاولة تجريد الناقد – وهو ينظر إلى العمل الأدبى فيقومه – من ذوقه الخاص، ميوله النفسية واستجاباته الذاتية لهذا العمل، هذه الاستجابات التى ترجع إلى تجاربه الشعورية السابقة بقدر ما ترجع إلى العمل الأدبى نفسه.

ودعك من الحالة النفسية الوقتية التى يكون فيها الناقد لحظة نظره فى هذا العمل :

كل هذه عوامل تجعل التقويم الفنى للعمل الأدبى مسألة تفاعل بين هذا العمل وشعور الناقد. وهو ما يسمى " الذاتية فى النقد، ومن الممكن أن نجد الناقد من هذه الذاتية أساساً لحكم " موضوعى " وذلك بأن يلاحظ طبيعة العمل الأدبى الذى ينظر فيه، وأدواته المسيرة له وطرائق تناوله والسير فيه، وقيمته الشعورية وقيمته التعبيرية بوجه عام، فينبهه كل هذا إلى محاولة الخروج من تأثره الشعورى المبهم، وإلى ضرورة إشراك الآخرين معه فى الأسباب والمقدمات التى تدعوه إلى إصدار حكم ما، وبذلك يخرج – بقدر ما تسمح طبيعة الموقف – من الذاتية  الضيفة المعتمدة على الشعور المبهم، إلى الموضوعية العامة المعتمدة على عناصر وقواعد كامنة فى العمل الأدبى ذاته.

ثانياً : تعيين مكان العمل الأدبى فى خط سير الأدب، فمن كمال تقويم العمل الأدبى من الناحية الفنية أن نعرف مكانه فى خط سير الأدب الطويل، وأن نحدد مدى ما أضافه إلى التراث الأدبى فى لغته، وفى العالم الأدبى كله وأن نعرف أهو  نموذج جديد أم تكرار لنماذج سابقة مع شئ من التجديد ؛ وهل ما فيه من جدة يشفع له فى الوجود ؛ أم هو فضيلة لا تضيف لرصيد الأدب شيئاً.

ثالثاً : تحديد مدى تأثر العنل الأدبى بالمحيط وتأثيره فيه، وهذه ناحية من نواحى التقويم الكامل للعمل الأدبى من الناحية الفنية – فضلاً على الناحية التاريخية – فإنه من المهم أن نعرف ماذا أخذ هذا العمل الأدبى من البيئة وما أعطى لها.

رابعاً : تصوير سمات صاحب العمل الأدبى – من خلال أعماله وبيان خصائصه الشعورية والتعبيرية، وكشف العوامل النفسية التى اشتركت فى تكوين هذه الأعمال، ووجهتها عذع الوجهة المعينة، وذلك بلا تمحل ولا تكلف ولا جزم كذلك حاسم.

ومما يدعو إلى هذا الاحتياط الاعتقاد بأن أبسط الاستجابات الانسانية وأصغرها لا تنبعث من مؤثر واحد، ولا من عدة مؤثرات متفرقة بسيطة بمجموعها كله، وهو مجموع متشابك معقد، موغل فى التعقيد. ومن المجازفة للروح العلمية ذاتها الجزم بأن مؤثراً واحداً أو عدة مؤثرات منفردة هى التى سببت استجابة ما فما بالك بالعمل الأدبى الذى تنطوى تحته عوامل ومؤثرات شتى، يصعب على الناقد الاهتداء إليها جميعاً، ولو كان صاحب هذا العمل حاضراً، وخاضعاً للتحليل النفسى فى أكبر معمل أخصائى.

وذلك كله فضلاً على أن الدراسات النفسية لا تتعلق إلا بما هو إنسانى فى العمل الفنى، ولا تملك الدخول فى أسباب " الطبيعة الفنية " وهذا أكبر أستاذ فى مدرسة التحليل النفسى " مزويد " يقرر " أنه لا يدرس الفنان فى الإنسان ولكنه يدرس الإنسان فى الفنان "([15]).       

ومن معرفتنا لوظيفة النقد وغاياته فى هذه الحدود التقريبية نستطيع أن نعين مناهج النقد التى تكفل لها تحقيق هذه الغايات.

وثمة أمرين يجب النظر إليهما قبل تعيين المناهج :

الأول : أن الفصل الحاسم بين هذه المناهج وطرائقها ليس بمستطاع.

الثانى : أن هذه المناهج مجتمعة هى التى تكفل لنا صحة الحجم على الأعمال الأدبية، وتقويمها تقويماً كاملاً فإيثار أحدهما على الأخر لا يكون إلا فى الموضع الذى يكون فيه أحدهما أجدى من الأخر، فلا محل للتفصيل المطلق، ولا للمفاضلة الحاسمة بين هذه المناهج.

 

 

وهذه المناهج هى :

1-   المنهج الفنى.

2-   المنهج التاريخى.

3-   المنهج النفسى.

4-   ومن مجموع هذه المناهج قد ينشأ لنا منهج أدبى كامل للنقد الأدبى يسمى المنهج الكامل.

أولاً : المنهج الفنى :

عرفه أحمد الشايب بقوله : " هو المنهج الذى يتناول الأدب فى جوهره وصفاته التى تجعل منه أثراً فنياً ويحاول بيان المقاييس التى نسترشد بها لبيان قيمة النص ودرجته فترده إلى عناصره، وينظر فى كل منها متبيناً أسرار قوته وتأثيره، أو أسباب ضعفه وقيمته وهو المنهج المجدى فى الأدب "  ([16]).

لأنه يتجه إلى الصياغة وأسرارها وخصائصها، لكشف ما فيها من جمال وتاثير، يتناول من الكلمة معناها وجرسها ووحيها، ثم دلالتها فى التركيب، ويتناول الصورة الأدبية وما فيها من خيال وتشخيص وتجسيم، ثم ما بين الصور من تلائم وتناسق، وما وراء ذلك كله من ظلال وأضواء.

وهذا المنهج هو أكثر المناهج أصالة وخصباً، ودلالة على قدرة الأديب وأصالته ثم هو أوسعها مجالاً وأبعدها أثراً، فى تكوين الذوق الأدبى وصقله، لأن خصائص الصياغة وأسرارها هى جوهر الأدب ولبابه وحقيقته، مجال الروعة والجمال فيه.

ويعتمد هذا المنهج أولاً على التأثير الذاتى للناقد، ولكنه يعتمد ثانية على عناصر موضوعية وعلى أصول فنية لها حظ من الاستقرار، فهو منهج ذاتى موضوعى، ذاتى باعتماده على الذوق الأدبى والطبع اللماح فى إدراك وحى الصياغة وإشارتها، وتذوق ما فيها من جمال وتأثير، لا يزال ذوق المطبوع هو الحكم الأعلى فى تقويم النص الأدبى، وبدونه يكون التخبط والضلال " ([17]).

وموضوعيته تتناول القيم الشعورية والقيم التعبيرية للعمل الفنى، بالإضافة إلى الخبرة اللغوية والفنية، وموهبة خاصة فى تطبيق القواعد الفنية والأصول العامة، إذ أن كثيرين يعرفون الأصول الفنية المقررة، ولكن عند تطبيقها يخطئون القواعد ويخرفون بالأصول.

وقبل كل شئ لابد من مرونة على تقبل الأنماط الجديدة التى قد لا تكون لها نظائر يقاس عليها، ويكون من شأنها أن تبدل فى القواعد المقررة والأصول المعروفة لتوسع آفاقها وتضيف إليها.

والمنهج الفنى هو الذى عرفه النقد العربى – أول ما عرف – عرفه ساذجاً أولياً فى مبدأ الأمر، ثم سار فيه خطوات لم تبلغ به المدى، ولكنها قطعت شوطاً له قيمته، بالقياس إلى طفولة الأدب وإلى طفولة النقد التى كانت حينذاك.

بدأ النقد تذوقاً محضاً، لا يتعدى التذوق إلى التعليل، ولا يتجاوز المرحلة التأثيرية البحتة، فكان الرجل يسمع البيت من الشعر أو الأبيات، فيمنحها إعجابه أو يقابلها باستهجانه ثم لا يزيد شيئاً، وقد شغلت هذه المرحلة أيام الجاهلية كلها وصدر الإسلام.  

جلس النابغة فى سوق عكاظ يحكم بين الشعراء فى قبته الحمراء من الجلد ! فأنشده الأعشى والخنساء وحسان، فقال للخنساء : " لولا أن بصير – يعنى الأعشى – أنشدنى لقلت : إنك أشعر الجن والأنس ".

فالأعشى – عند النابغة – أشعر، وتلته الخنساء، ثم يليها حسان. ولكن لماذا، ما عليه هذه الأحكام، هذا ما لم يكن الناقد مطالباً به إذ ذاك فحسبه أن يكون مشهوداً له بالذوق، وحسبه أن يتذوق وأن يتأثر، فيحكم.

وكان يقع أن يعلل الناقد حكمه فى بعض الأحيان، ولكنه تعليق ساذج يتعلق بلفظة أو بمعلومات حسية، أوما أشبه، ولا يتعلق بالقيم الشعرية على أى حال. مثل قول طرفة بن العبد لما سمع الملتمس ينشد بيته :

وقد أتناسى الهم عند احتضاره




 

بناج عليه الصيعرية مكــــدم



فقال طرفة : استنوق الجمل. لأن الصيعرية سمة تكون فى عنق الناقة، ولا تكون فى عنق البعير وعد ذلك عيباً شعرياً، وهو فى الواقع خطأ فى استذكار عادة محلية من عادات العرب مع النوق والبعران.

ولهذا عد نقد عمر بن الخطاب فى صدر الإسلام لزهير بن أبى سلمى حين قال : إنه شاعر الشعراء، ثم علل هذا الحكم بقوله : لأنه كان لا يعاظل فى الكلام ، وكان يتجنب وحشى الشعر، ولم يمدح أحداً إلا بما هو منه.

عُد هذا فلتة سابقه لأوانها فى النقد العربى. لأنها فيما يلوح كانت أول تعليل يتوسع فى بيان أسباب الحكم الأدبى.

ولكن النقد العربى لم يقف عند هذه المرحلة، فقد حاول أن يتجاوز المرحلة التأثيرية " الذاتية " إلى المرحلة التعليلية، وحاول أن يضع قواعد وأصولاً للنقد لم تخرج فى الغالب عن حدود المنهج الفنى.

فى أول القرن الثالث الهجرى وضع ابن سلام الجمحى([18]) كتابه فى "طبقات الشعراء " إذ وجد أن الجاهليين الإسلاميين اتفقوا – فى حدود النقد الذاتى – على إيثار امرئ القيس والنابغة والأعشى وزهير من الجاهليين، وجعلوهم طبقة، وعلى إيثار الفرزدق وجرير والأخطل من الاسلاميين وجعلوهم طبقة، فرأى أن يقرر هذا فى كتاب، وأن يصنف الشعراء بعدهم طبقات كذلك بلغ بها عشراً.

ومع أن ابن سلام قد تطرق إلى شئ من المنهج التاريخى، إلا أن عمله فى الصميم لا يبعد عن حدود المنهج الفنى فى أبسط صوره، وقد استعرض فيه صورة النقد فى الجاهلية وصدر الإسلام، وهى تتعلق بألفاظ مفردة كالتى ذكرنا، أو بحقائق محلية أو بعيوب عروضية كالإقواء الذى أخذوه على النابغة – وهو اختلاف حركة القافية فى الأبيات – وعلى العموم لم يكن يتجاوز المواضع المفردة إلى الحكم العام الشامل على القصيدة، ولم يكن يتعرض خاصة للقيم الشعورية فيها.

وجاء ابن قتيبة ([19]) بكتابه "  الشعر والشعراء " وخطا به خطوة جديدة محاولاً أن يضع قواعد لنقد الشعر وقسمه إلى أربعة أضرب :

-       ضرب حسن لفظه وجاد معناه.

-       ضرب حسن لفظه وعلا فإذا أنت فتشته لم تجد هناك طائلاً.

-       ضرب جاد معناه وقصرت الألفاظ عنه.

-       ضرب منه تأخر لفظه وتأخر معناه.

ثم ضرب الأمثلة على كل ضرب، وكانت تعليقاته على هذا النحو بعد


([1]) لاسل أبركرومبى فى كتاب ( قواعد النقد ) وأحمد الشايب فى كتاب ( أصول النقد الأدبى ).

([2]) راجع / إتجاهات وآراء فى النقد الحديث، د / محمد نايل (39).

([3]) قواعد النقد الأدبى (26) بتصرف.

([4]) للإستزادة راجع كتاب ( الأصول للأدب ) عبد الحميد حسن (9) وما بعدها.

([5])

([6]) راجع النقد العربى الحديث/أصوله، قضاياه، مناهجه، د/محمد زغلول سلام 15،16.

([7]) انظر النقد الأدبى من خلال تجاربى / مصطفى السحرتى / 122.

([8]) للاستزادة راجع / الأصول الفنية للأدب / 17 وما بعدها.

([9]) ساعات بين.

([10]) راجع / الأصول الفنية للنقد / 10 وما بعدها.

([11]) راجع / قضايا النقد الأدبى الحديث / 16 وما بعدها.

([12]) مهفهفة : خفيفة اللحم، غير مفاضة : لا يسترخى بطنها، ترائبها : مواصع قلادتها، السجنجل : المرآة.

([13]) انظر / قضايا النقد الأدبى الحديث / 16 وما بعدها.

([14]) اتجاهات وآراء فى النقد / 12.

([15]) راجع / النقد الأدبى أصوله ومناهجه / 115، 116.

([16]) أصول النقد الأدبى / 105.

([17]) اتجاهات وآراء فى النقد الحديث / د / محمد نايل / 24.

([18]) توفى سنة 231 هـ.

([19]) توفى سنة 276 هـ. 

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:drabirbadwy@yahoo.com

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 226049