د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

تجليات تراثية لدى

تجليات تراثية لدى الشعراء الرومانسيين العرب

الصادقي العمارتي

دأب جل الدارسين على إبراز مظاهر التجديد لدى الشعراء الرومانسيين (الابتداعيين), وهم غالبا ما يغضون الطرف عن الجانب التراثي في التكوين الثقافي لهؤلاء, وفي إبداعهم الشعري متناسين حقيقة لا يجوز أن تغرب عن البال أو أن تغيب عمدا في كل تقييم أو دراسة تتعلق بهم. إذ لا قيام –مطلقا- لأي تجديد رصين بغير استيعاب التراث والاستمداد من عناصره الحية, لأن جوهر التراث لا يتعارض –بحال- مع اكتساب التحديث, لسبب واضح في أذهان العارفين بسنن التطور الحضاري, وهو أن الرقي أو التجديد لا يتم طفرة ولا يتحقق بالقطيعة مع كل ما سبق, لا سبيل إلى إدراك التطور المنشود بغير أسس متينة راسخة في أعماق الوجدان الجمعي.

هذه ظاهرة لا يعوزها البحث عن أدلة دامغة, فهي واضحة لكل ذي بصيرة, وبتأمل ما حولنا –ولو بكيفية عجلى- وما طرأ من تغييرات نافعة, وما أنجز من مبتكرات مفيدة سواء على النطاق المادي أو في المجالات الفكرية والفنية, سيدرك ذلك بلا عناء ولا يسعه إلا الإقرار بأهمية التراث وكونه من مقومات التجديد والابتكار.

من أجل أن نستشف تجليات التراث لدى الشعراء الرومانسيين العرب من أقرب مسلك، نوردها في جانبين أساسيين هما:

أ ـ تكوينهم الثقافي ورصيدهم المعرفي.

ب ـ إبداعهم الشعري في مبانيه ومعانيه.

من المعلوم أن الاتجاه الرومانسي (الابتداعي) يضم الحركات أو الفروع الآتية:

ـ مدرسة الديوان.

ـ شعراء المهجر الشمالي (الرابطة القلمية).

ـ شعراء المهجر الجنوبي (العصبة الأندلسية).

ـ جماعة أبولو.

هذه الفروع الأساسية من الاتجاه الرومانسي العربي, كانت لها قوة إشعاعية, ولهذا تجاوب معها الشعراء من مختلف الأقطار العربية في المشرق والمغرب, ولا غرابة أن نجد من يماثل الديوانيين, أو يقتفى أثر المهجريين, أو يحذو حذو جماعة أبولو, مما يدل على وحدة الثقافة العربية ووحدة الهموم والتطلعات.

أ ـ حضور التراث في تكوينهم الثقافي ورصيدهم المعرفي:

إن فحص الرصيد المعرفي للشعراء المنضوين تحت لواء هذا الاتجاه, سيوقفنا على مدى إطلاعهم على التراث وتحصيلهم إياه, وإن اختلفت حظوظهم منه, فمنهم من أولاه عناية فائقة دراسة وتأليفا ومنهم من كان نصيبهم أقل. على أن اغترافهم من الثقافة الحديثة والآداب العالمية يفوق لدى بعضهم درايتهم بالتراث. لنتناول هذا الجانب بإيجاز وتركيز لدى هؤلاء الشعراء, نقف وقفات قصيرة على كل فرع من الفروع المذكورة وفق الترتيب التاريخي.

1 – مدرسة الديوان:

تأسست هذه المدرسة نحو سنة 1921, ومن أبرز مقاصدها: التعبير عن المشاعر الذاتية, وصدق التجربة الشعرية, والتحرر من أي دافع إلى الإبداع غير الحافز الوجداني, وإعمال التأمل الفكري بعمق لاستجلاء خفايا الظواهر, والدعوة إلى الوحدة العضوية للقصيدة مع جواز تنويع القافية.

أعلامها هم: عباس محمود العقاد, وإبراهيم عبد القادر المازني وعبد الرحمن شكري. وقد اتخذت اسمها من الكتاب الذي أصدره العقاد والمازني. أما رصيدهم المعرفي من التراث, فمن المعروف أن عباس محمود العقاد, كتب في التراث كتابات تدل على دراية عميقة, مثل دراسته عن جميل بثينة, وعمر بن أبي ربيعة وابن الرومي وأبي نواس بالإضافة إلى سلسلة كتبه المعروفة بالعبقريات ودراسات فكرية مثل اللغة الشاعرة والفلسفة القرآنية وغيرها وكلها في نطاق التراث.

أما رفيقه المازني فقد كتب دراسات تدل على رسوخ قدمه في التراث مثل ما كتب عن بشار بن برد وابن الرومي. وقد تجلى امتياحه من التراث بقدر كبير في أسلوبه الرائع الذي يضفي عليه سمات فنية من سخرية وتحليل للمواقف النفسية, تجعله أقرب إلى منحى الجاحظ, وتتبدى في نقده مظاهر لجهابذة النقد مثل ما نجده في نقده حافظ إبراهيم, حيث كشف عن كثير من الأخطاء اللغوية التي ارتكبها حافظ في شعره, مما يدل على علو كعبه في اللغة متنا وقواعد, وباقتدار فائق استخلص ما يعد سرقات في أشعاره, أو ما هو من قبيل توارد الخواطر وهذا ما يثبت –بما لا يدع مجالا للشك- إطلاعه العميق على التراث الشعري في كل عصوره. ومن ثنايا نقده لكتاب حديث الأربعاء لطه حسين, ما يؤكد سعة خبرته وحصافة رأيه ورقة ذوقه وتمرسه باساليب العربية وهو الذي انكب على كتاب الأغاني لأبي الفرج ودلائل الإعجاز للجرجاني درسا واستيعابا وتصحيحا. وما انقطع عن كتب التراث زمنا إلا ليعود إليها, وظل على هذه الحال أكثر من ثلث قرن(1).

مما هو ثابت أيضا أن عبد الرحمن شكري درس من جملة ما درس من كتب التراث: الأغاني لأبي الفرج, والحماسة لأبي تمام, وكتاب الوسيلة الأدبية الذي يعد في نطاق بعث التراث, ثم استيعابه أشعار أبي نواس والشريف الرضي,وأبي تمام وغيرهم, وله دراسات أدبية عن أولئك الأعلام, وعن غيرهم مثل المعري والبحتري ومهيار الديلمي, كما وضع كتابا جمع فيه منتخبات من شعر العرب يقع في مجلدين(2).

2 – شعراء المهجر:

حضور التراث في ثقافة شعراء المهجر الأمريكي الشمالي والجنوبي أمر مقطوع به. إن هؤلاء, وإن كانت ديانة أغلبهم مسيحية, فإنها لم تحل بينهم وبين الاعتزاز بعروبتهم, ودراسة التراث العربي الإسلامي, ولو عدنا إلى برامج مدارسهم التي تعلموا فيها لتبين لنا أن للتراث موقعا كبيرا فيها. إذ كانت الثقافة العربية رائـجة في المدارس الطائفية والتبشيرية الإنجيلية في لبنان. ولا يخفى على الدارسين ما أسداه أعلام من المدرسين فيها من خدمات متنوعة للغة العربية وآدابها تجلت في عدة مجالات من إحياء التراث وتحقيقه تحقيقا علميا دقيقا ورصينا في الغالب, وفي وضع المعاجم على نمط جديد, وفي تيسير قواعد اللغة بتآليف مدرسية.

انتظم شعراء المهجر الشمالي في نطاق "الرابطة القلمية" التي أسسوها في نيويورك سنة 1920, وأوكلوا رئاستها إلى جبران خليل جبران, وكان ميخائيل نعيمة مستشارا, ومن أبرز أعضائها إيليا أبو ماضي. ونسيب عريضة, هؤلاء هم أشهر شعراء الرابطة القلمية.

من أهم أهدافها الأدبية –كما سطرها ميخائيل نعيمة- هي أن "الأدب الذي نعتبره هو الأدب الذي يستمد غذاءه من تربة الحياة ونورها وهوائها… والأديب الذي نكرمه هو الأديب الذي خص برقة الحس ودقة الفكر, وبعد النظر في تموجات الحياة وتقلباتها وبمقدرة البيان عما تحدثه الحياة في نفسه من التأثير"(3).

ويؤكد ميخائيل نعيمة أن دعوتهم إلى التجديد ونبذ التقليد, ليست تنكرا للتراث وقطع وشائج الصلة به حيث يقول: "لا نقصد بذلك قطع كل علاقة مع الأقدمين, فبينهم فطاحل الشعراء والمفكرين, من ستبقى آثارهم مصدر إلهام للكثيرين غدا وبعد غد"(4). هذه القولة لا تدع الشك يخامرنا في أن المهجريين ظلوا متمسكين بالاستمداد من التراث باعتباره رافدا يثري إبداعهم, وقد أتاح لهم ذلك أن يتضلعوا في اللغة العربية وآدابها وإن اختلفت حظوظهم وتفاوتت استفادتهم من التراث. فنسيب عريضة وإيليا أبو ماضي كان نصيبهما أوفر من غيرهما, ونعيمة لما استقر به المقام في وطنه, عكف على الثقافة العربية يعب منها بنهم, وجبران, وإن كانت حصيلته العربية أقل في طور التعلم, فقد استدرك ما كان يسشعره من قصور بجهوده الخاصة, ولا ينكر ما أثرى به الأسلوب العربي من صنوف التشبيهات وضروب الاستعارات وصور الخيال المبتكر وتنسيق عباراته وموسيقية جمله, وإن كان يخرج أحيانا عن المعتاد ويخرق السنن المتبع ويقع في هنات وهفوات من الناحية القاعدية المعيارية, ولكن بإمعان النظر يمكن أن نجد تخريجا من هذه الجهة أو تلك لكثير من تعابيره التي يؤاخذ عليها.

إن ما يلاحظ من خلل أو خطأ –أحيانا- في مواطن من أساليب المهجريين, في التراكيب أو الألفاظ, عائد في الغالب إلى ثغرة في تكوينهم الثقافي العربي, استطاع بعضهم تداركها فيما بعد, ومرجع ذلك أيضا إلى معاناتهم في ديار الغربة من بعد المصادر والمراجع وضيق نطاق تداول الفصحى. ولكن إذا نظرنا إلى إبداعهم في جملته –شعرا ونثرا- سنقف على حقيقة لا سبيل إلى التغاضي عنها, وهي أن هذا الإنتاج مع ما فيه من سمات التجديد موضوعا وأسلوبا لا ينأى عن التراث في قدر من خصائصه التعبيرية, وهناك حقيقة أخرى هي إطلاعهم المتواصل على إبداعات نظرائهم من أدباء المشرق المعاصرين لهم مما مكنهم من التجاوب معهم وحصول تأثير متبادل(5).

ـ أما شعراء المهجر الأمريكي الجنوبي, فإن ارتباطهم بالتراث كان أوضح وأكثر من الشماليين, إذ كان اعتزازهم وجدانيا وعميقا بالعروبة وماضيها الزاهر والحافل بالأمجاد من شخصيات فذة وأحداث ذات المواقف المشرفة. لقد أضحى كل ذلك لديهم رموزا ومباعث فخر. ولا أدل على ذلك من تسمية أول تجمع أقاموه ليضم شتاتهم ويلم شعثهم "برواق المعري" سنة 1900. وليس بخاف ما للمعري من مكانة أدبية رفيعة في تراثنا العربي, وما أسداه للغة من ثراء جلي, وما صار يدل عليه باعتباره أحد الرموز الفكرية, إذ هو المعتز بلغته والمتفاني في خدمتها والمتعشق لحرية الرأي والرافض للبغي والطغيان. ثم إن المهجريين الجنوبيين آثروا أن يطلقوا على رابطتهم التي أسسوها سنة 1933 اسم "العصبة الأندلسية", واسم الأندلس له أكثر من دلالة في الذاكرة العربية, إذ هو البلد الذي أقام عليه العرب ذلك الصرح الحضاري الشامخ, ومنه انطلق الإشعاع الفكري والفني لنير ظلمات أوروبا. ومن جهة أخرى, هو القطر الذي يرمز إلى جرح دفين في أعماق الوجدان العربي لما آل إليه مصير العرب هناك نتيجة تهاونهم وتخاذلهم وما تسرب إليهم من داء الفرقة والأثرة, مما أدى إلى جلائهم وهوانهم بعد صولة تطاول النجوم.

لم يقيد شعراء العصبة الأندلسية أنفسهم بمذهب معين يلتزمون بمبادئه, غير رغبتهم في النهوض بالأدب العربي والمساهمة في إثرائه, وترسيخ وجودهم في ديار الغربة ليكون أنيسهم وتذكار وفاء لأصولهم ووشيجة إخاء بينهم وبين أبناء العروبة في مختلف الأقطار. وانسجاما مع اعتدادهم بذواتهم وتطلعاتهم إلى آفاق الحرية الفسيحة والانطلاق الرحب, فإنهم كانوا يؤمنون بأن الأدب أداة للتعبير عن هذا الاختيار، محلقين في عوالم الخيال والآمال التي تملأ جوانحهم وتفيض بها مشاعرهم. وكان الحافز إلى موقفهم ذاك, رد فعل لما عانوه من عسف وظلمفي بلاد الشام إبان الحكم التركي المتجبر كما إنهم وجدوا أنفسهم في بيئتهم المهجرية غير مقيدين بما يكمم أفواههم أو يحد من اختياراتهم.

إن تكوينهم الثقافي وتحصيلهم الدراسي لا يختلف كثيرا عن نظرائهم في المهجر الشمالي, والفرق الذي يمكن أن يلاحظ بجلاء, هو: ما بين البيئتين المهجرتين من تباين, إذ عرفت بيئة المهجر الشمالي بتحرر أكثر وشيوع مظاهر التجديد في أنماط الحياة, ورواج التيارات الفكرية المختلفة, أما بيئة المهجر الجنوبي فهي أقرب إلى المحافظة على الموروث وأقل انسياقا مع بريق التجديد وأكثر هدوءا, وأبعد عن التقلبات السريعة والتوجهات الفكرية المتطرفة أو الجارفة والنزعات المادية, هذه المظاهر تركت آثارها في إنتاج شعراء المهجر الجنوبي وتوجيههم.

أغلب شعراء العصبة الأندلسية لم يواصلوا تعلمهم في المؤسسات الدراسية إلى آخر شوط, إذ اكتفوا بالانتظام الدراسي لبضع سنوات. ثم اعتمدوا على جهودهم الذاتية لتعميق معارفهم. وعن عناصر التراث في ثقافتهم يمكن أن نذكر ما سبقت الإشارة إليه, وهو أن تعلمهم بدءا كان في المدارس الطائفية والإرسالية الشائعة في لبنان خاصة, ولا حاجة إلى التأكيد على ما للغة العربية وآدابها من حضور في برامجها وما للقائمين بالتدريس فيها من مكانة مرموقة في اللغة والتراث دراية وتأليفا, وكل هذا انعكست آثاره على القاعدة المعرفية لشعراء المهجر, وبذلك تيسر لهم استكمال تحصيلهم المعرفي دون عوائق وزاوجوا في ثقافتهم بين التراث والجديد مما أهلهم لأن يضيفوا إلى الأب العربي الحديث ثروة أدبية زادته غنى وطرافة وتنوعا. وظلت العصبة الأندلسية تؤدي دورها الأدبي والقومي في نشر نتاج أعضائها وفي النشاط الصحفي مدة ثلاثين عاما, ومن أبرز أدباء العصبة:

*ميشال معلوف الذي آلت إليه الرئاسة وهو المؤسس,

*الشاعر القروي (رشيد سليم الخوري),

*شفيق معلوف الذي تولى رئاسة العصبة بعد أخيه, إلى أن انحلت العصبة سنة 1953.

ومنهم أيضا شكر الله الجر الذي أصدر مجلة الأندلس الجديدة التي كانت لسان العصبة مدة قبل أن تصدر مجلتها الخاصة العصبة بسان باولو, حيث مقر العصبة. وهناك آخرون ليسوا أقل مكانة وشهرة وإنتاجا.

من أنشطتهم ذات المنحى القومي والدالة على مدى اعتزازهم بالتراث, إقامة احتفال أدبي بمناسبة الذكرى الألفية لوفاة شاعر العربية الأكبر "المتنبي" وذلك قبل احتفال سورية بعام, كما أن مجلة العصبة، مع كونها خاصة غالبا بأدباء المهجر، إلا أنها دأبت على نشر إنتاج أدباء المشرق في الدراسة والإبداع, وخصصت حيزا لنشر روائع التراث في كل عدد.

هذه ملامح عن تجليات التراث في ثقافتهم ومدى اعتزازهم الفائق وعنايتهم المتواصلة به.

3 – جماعة أبولو:

من الحركات الأدبية ذات الشهرة ضمن الاتجاه الرومانسي, أسسها الأديب أحمد زكي أبو شادي في القاهرة سنة 1932. من أشهر أعضائها: إبراهيم ناجي وعلي محمد طه, وحسن كامل الصيرفي, ومحمد عبد المعطي الهمشري, وعبد العزيز عتيق وغيرهم, وجعلت من أهدافها السمو بالشعر العربي وتوجيه جهود الأدباء نحو المقاصد النبيلة, ومناصرة النهضات الفنية في عالم الشعر, مع الاهتمام بأحوال الشعراء.

اتخذت مجلة أبولو لسان حالها ومنبرا لنشر إنتاج أعضائها والمتعاطفين معها وكانت خاصة بالشعر والنقد ولم يكن شعراء هذه الجماعة ذوي مذهب موحد وإن غلب على جلهم الاتجاه الرومانسي, وقد تواصل مع هذه الجماعة عدد من الشعراء من جهات شتى.

بالنظر في مصادر التكوين الثقافي لشعراء هذه الجماعة نجد أن الكثيرين منهم لم يتجاوزوا في دراستهم المراحل الثانوية ثم تخصصوا في العلوم الطبيعية أو الطبية أو القانونية أو غيرها. إلا أنهم اعتمدوا في اكتساب معارفهم الأدبية على جهودهم الذاتية, ومن ذلك إطلاعهم على التراث العربي بالإضافة إلى الثقافة الغربية.

لا يتأتى لنا في هذا المقام أن نقف على النظر في ثقافة هؤلاء الشعراء في جانبها التراثي خاصة. ولكن يمكن القول بكيفية إجمالية إنهم كانوا على دراية عميقة بالتراث غالبا, ووثقوا صلاتهم بأعلام العصر ممن عرفوا بتضلعهم في اللغة العربية وآدابها, مثل مصطفى صادق الرافعي, ومحمد كرد علي, وعبد القادر المغربي ومحمد لطفي جمعة, وأحمد شوقي الذي جعلوه رئيسا شرفيا لجماعتهم, واتخذوا خليل مطران قدوتهم ثم جعلوه خلفا لشوقي(6). وفوق هذا فإنهم استفادوا من تجارب لشعراء البعث والإحياء والديوانيين والمهجريين, وكذا من المعارك النقدية وما كان للمساجلات من آثار إيجابية.

ب ـ حضور التراث في شعر الرومانسيين في مبانيه ومعانيه:

في هذا القسم من الدراسة نتناول ملامح من تجليات التراث في شعر المذهب الرومانسي بفروعه التي سبق تناول مظاهر من حضور التراث في ثقافة الشعراء المنتمين لتلك الفروع, والمقام يقتضي منا أن نتوخى الإيجاز والإشارة الدالة.

مما لا مراء فيه أن التجديد هو الطابع المميز للمذهب الرومانسي في الأدب العربي. ولكن هذا التجديد لم يكن منبت الصلة بالتراث, كما يمكن أن يتوهم البعض. ويمكن أن نتلمس عناصر تراثية وقد صارت مندمجة في مواطن وتوجهات من إنتاج الشعراء الرومانسيين العرب, في المعاني والصور والرموز وبناء القصيدة والمعجم الشعري, ولم يكن ذلك محاكاة تغيب شخصياتهم وواقع عصرهم وتطلعاتهم. ولكن كانت العناصر التراثية مصدر قوة وأصالة لإبداعهم.

شعراء مدرسة الديوان:

لقد دعوا إلى التجديد في كل مناسبة وأبرزوا عناصره ويتضح ذلك في المقدمات التي صدروا بها دواوينهم. كما أن كتاب الديوان للعقاد والمازني قد كرس بجلاء هذا النزوع. وبإمعان النظر في دعوتهم التجديدية يمكن أن نلاحظ أنها تلح على مبدأين أساسيين. ويبدو أنهما ليسا غريبين أو منافيين لما ورد في الرصيد التراثي.

ـ المبدأ الأول وهو الدعوة إلى أن يصدر المبدع في إنتاجه عن ذاته, ويعد هذا المبدأ هو لباب التجربة الشعرية والنزعة الوجدانية, حتى غدا لديهم البيت الشعري لعبد الرحمن شكري شعارا, وفيه يقول(7):

ألا يا طائر الفــردو             س إن الشعر وجــدان

ويلح على هذا المعنى في قوله أيضا:

إن القلوب خوافــق              والشعر عن نبضاتهـا

والشعر مرآة الحيــا             ة تطل من مرآتهـــا

فتراه في آلامهــــــا        وتـراه في لذاتهــــــا

بقدر ما يعد هذا المبدأ من عناصر التجديد, فهو أيضا تراثي إذ لا نعدم نظيره لدى الشعراء الذين صدروا عن طبع في إبداعهم الذي كان مرآة لمشاعرهم وتعبيرا عن نبضات قلوبهم, ونجد هذا المنحى بالتحديد لدى شعراء أمثال: قيس بن ذريح وقيس بن الملوح وجميل بن معمر وابن الرومي, وغيرهم. وليس أدل على أن هذا المبدأ التجديدي, الذي بشرت به مدرسة الديوان, وحاول شعراء هذه الجماعة السير على مقتضاه باقتدار, هو تراثي في روحه, والديوانيون لا ينكرون ذلك أو يجهلونه إذ يقول العقاد:

"… والشعر العصري كشعر العرب, في أنه شعر مستمد من الطبع وأنه أثر من آثار روح العصر في نفوس أبنائه, فمن كان يعيش بفكره ونفسه في غير هذا العصر فما هو من أبنائه, وليست خواطر نفسه من خواطره"(8).

أما المبدأ الثاني ضمن التجربة الشعرية, فهو عمق النظر إلى ما تحفل به الحياة. فالشاعر الحق هو من تجاوز في إبداعه الظواهر إلى الأعماق. وفي تصور الإبداع بهذه الكيفية ما يدل على سعة الفكر. وهذا النزوع نجده متجليا بصورة أوضح لدى العقاد, وله نظير في التراث لدى أولئك الشعراء الذين عرفوا بحصيلتهم المعرفية الشاملة والمستوعبة للمعارف الرائجة في عصرهم وما قبله, ورزقوا حصافة في الرأي ورهافة في الحس, مما أهلهم أن يقدموا لنا تلك القصائد الرائـعة الحافلة بالتأملات العيمقة, والتي جمعت بين الجمال الفني والسمو الفكري مثل ما ورد في إبداع المتنبي وأبي تمام والمعري والشريف الرضي وابن الرومي وغيرهم.

من مظاهر التجاوب بين مدرسة الديوان وعناصر من التراث نجد أمثلة في شعر العقاد, وقد تأتت له من كثرة إطلاعه ومصاحبته الطويلة لعيون الشعر العربي وخاصة المتنبي وابن الرومي والمعري. من تلك الأمثلة الاعتداد بالذات, هذا الموضوع الذي كثيرا ما تناوله العقاد في شعره إذ كان يحس إحساسا قويا بتفوقه كما هو حال المتنبي. كما نجد عنده وصف الطبيعة حيث يماثل شعر العقاد ما في شعر ابن الرومي في صوره وألفاظه, وتظهر لنا ملامح تراثية في شعر العقاد في موضوع ثالث وهو شعر التأمل وإعمال النظر فيما يعرض له للنفاذ إلى جوهره واستجلاء خفاياه, كما عند المعري.

من شعره المعبر عن تفرده واعتداده بذاته قوله(9):

دعوني أسر في ساحة العيش مفـردا     مغمى فلا أدري مصيري وأولــي

ولا تعذلوني إن يئست فإننــي          أرى اليأس أعلى من رجء المذلل

فهذا الشعر يشبه من وجه قول المتنبي:

تحقر عندي همتي كل مطلــــــب         ويقصر في عيني المدى المتطـاول

وقول المتنبي أيضا:

ليس التعلل بالآمال من أربــــــي         ولا القناعة بالإقلال من شيمـــي

ويقول العقاد:

إن الشقي, الذي لا صنو يشبهــه              وللأصاغـر أشبــاه وأمثـــال

من شابه الناس سرته مودتهــــم           ومن علا عنهم ساءت به الحـــال

ويقول المتنبي:

إلى أي حين أنت في زي محـــرم            وحتى متى في شقـــوة وإلـى كـــم

                                 

إن التشابه بين بعض المعاني الواردة في شعر العقاد وشعر المتنبي أو أبي العلاء المعري أو ابن الرومي أو غيرهم متعدد الوجود, مما يضيق المجال هنا عن استحضاره. وقلما نظفر بذلك التطابق التام إلا نادرا, خصوصا لدى شاعر كبير كالعقاد الذي لا يألو جهدا في تنقيح شعره وشحنه بالمعاني الطريفة العميقة, وإن لم يصل إلى الصفاء الأسلوبي والإشراف البياني والإيقاع المؤثر الأخاذ.

في شعر المازني مظاهر متعددة من الأثر التراثي, يتجلى في ثنايا قصائده, في الصور والمعجم الشعري والإيقاع. ومن ذلك على سبيل المثال, موقف الوداع وكيف يعمد الشاعر إلى إشراك مفاتن الطبيعة في ذلك, على عادة الرومانسيين في صورهم التي يبثون فيها ما ينم عن عواطفهم, ينقلونها إلى القارئ مفعمة بذلك الإحساس العميق وبرقة وعذوبة لفظ وروعة إيقاع. يقول المازني(10).

ودعته والليل يخفرنــــــــا             والبدر يرمقني ويرمقـــــــه

والماء يجري في تدفقـــــــه      ويكاد ماء العين يسبقــــــه

والدل ينهاه تمنعـــــــــــه          والحب يأمره ترفقـــــــــه

لما رأيت الليل زايلنــــــــا             وأذاع سر الصبح مشرقـــــه

طأطأت لا أرنو لبهجتـــــه          فالحسن يطغي الصب رونقه

يبدو أن هناك تشابها بينه وبين قصيدة الحصري القيرواني "يا ليل الصب متى غده" وهي من الشهرة  إلى درجة أن الكثيرين قد عارضوها ومنهم أحمد شوقي, كما لاحظ بعض النقاد أن معاني المازني في الأبيات المذكورة شبيهة بما ورد في شعر الشريف الرضي حيث قال:

طأطأت لحظ العين حين خطا     والبيــن يرمقنــي ويرمقـــــه

وكذلك حين قال:

ودعته والبدر تحسبـــــه    متقاعسا في الفجر أعنقـــه

والليل يكبو فيه أدهمـــه    والصبح ينهض منه أبلقــه

هناك تماثل آخر بين شعر المازني وشعر الشريف الرضى من ذلك قول المازني:

وجهه كالربيع روضه القطــر    وكفاه كالنسيـم الوافـــــي

يقول الشريف الرضي:

خلق كالربيع روضه القطـــر     وصبر صاف من الأضغـــان

ويقول المازني:

يلحظ الأرض والسموات والناس     بعين جنيــة الإنســــــــــان

أما الشريف الرضي فيقول:

ينظر الدهر بعد يومك والناس     بعين وحشيـــة الإنســـــــان

 

وهناك مظاهر أخرى من حضور التراث في شعره، من تلك المظاهر معارضة ابن الرومي واقتباس معاني الشاعر ذي الرمة, وغير هذا مما يطول تتبعه أو إيراد أمثلة له.

ومن مظاهر تجاوب شعر عبد الرحمن شكري مع التراث قوله(11) واصفا ما تحدثه الكلمة من تأثير:

وكأنها قطع الرياض يعلهــا            مطر رقيق السحم غير صبيب

يبدو أنه إلى قول بشار بن برد أقرب:

وكأن رجــع حديثهــــــــا            قطع الرياض كسين زهــرا

كما أن قول شكري:

عمي الدجى عن مطلع الفج        في ليلة كسريـرة الدهــــــر

هو احتذاء قول ابن المعتز:

يا ليلة نسي الزمان بهــــــا       أحداثه كوني بلا فجــــــــر

وحين يبث شكري شكواه وما يلقاه من نكد يعتصر قلبه وما يقاسيه من آلام مبرحة نظرا لما يواجهه من ظلم, فما ذلك إلا نتيجة اختلال الموازين في مجتمعه.

بكائي أن أرى رجلا لئيما          يقدمه الرياء على الكريم

ويردد هذا المعنى في أبيات أخرى, مثل قوله:

بكائي أن لي طبعـا أبيــــــا       ورأيا مثل حد السيف ماضيا

 بكائي أن في الدنيا أمــــورا  يضيق بمثلها الصدر الرحيـب

وكم وغد رفيع الجاه يغــدو             كأن الكون ليس فيه ســــواه

نجد هذه المعاني عند ابن الرومي الذي كثيرا ما يندب حظه العاثر مبينا عن تبرمه, مثل قوله:

أتراني دون الألى بلغـوا الآ              مال من شرطة وكتـــــــاب

وتجار مثل البهائم فــازوا       بالمنى في النفوس والأحباب

ومن قول شكري متأثرا بالمتنبي:

ينعم الغافل الغبي ويشقـى        كاتب ساءه وقوع القضـــاء

أما المتنبي فيقول:

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله    وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

شعراء المهجر الشمالي والجنوبي:

إن التجديد الذي حققه شعراء المهجر لم يقطع كل صلة لهم بالتراث. وتدعو الضرورة هنا إلى استحضار بعض الإشارات الدالة بالإضافة إلى ما سبق ذكره من ملامح تراثية في ثقافتهم.

في شعر إيليا أبي ماضي نجد هذه الأمثلة(12):

حين يتشوق إلى وطنه –لبنان- يقول:

ألا ليت قلبا بين جنبي داميا أصاب سلوا وأصاب الأمانيا

وهذا مثل قول مالك ابن الريب(13):

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلــة  بجنب الغضا أزجى القلاص النواجيا

وفي شعر إيليا أبي ماضي مطالع تماثل ما في التراث مثل قوله(14):

لمن الديار تنوح فيها الشمـــــال    ما مات أهلوها ولـــــــم يترحلـــــوا

وقوله أيضا:

تمشى الصبا منها برسم دارس    لا ركز فيه كأنما هي هوجــل

أصبحت أندب أسدها وظباءها      ولطالما أبصرتنـي أتغـــــــزل

هذه الأبيات في معرض تشوقه إلى وطنه, ومثل هذا كثير في الشعر القديم, من ذلك هذه الأبيات:

يقول جميل بن معمر(15).

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة      بابطح فيـاح باسفلــه نخــــل

ويقول عبد الله بن الدمينة(16):

ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد    لقد زادني مسراك وجدا على وجدي

ويقول العباس بن مرداس(17):

يا دار أسماء بين السفح فالرحب     أقوت وعفى عليها ذاهب الحقب

هناك مظاهر أخرى في شعر أبي ماضي, يتضح من خلال معانيها وصياغتها مدى المماثلة بينها وبين ما في التراث, وتكفي الإشارة إلى بعض قصائده, ومنها: القصيدة التي رثى بها صديقه يعقوب روفائيل, وقصيدة "الصيف" وقصيدة: "تحية الشام"(18).

يمكن أن نلاحظ أن ما لدى جبران لا نعدم أن نجد فيه ظلالا تراثية تتمثل في تطلعاته ومنحاه الصوفي في لغته وكذا في حكمه وأمثاله التي هي أقرب إلى جوامع الكلم, كما يمكن أن نلاحظ ملامح تراثية في تشوقه العارم, وفي عبق الشرق الذي يطفح به أدبه وحمله إلى الأدب الأمريكي وعطر به صفحاته مما أكسبه ذلك الإقبال, ونال به الإعجاب الذي قل أن يكون له نظير وخاصة بكتابه الذائع الصيت النبي وغيره. وحتى في رسومه التي خطتها ريشته نرى ذاكرته كما وضع صورا لكل من الخنساء ومجنون ليلى وأبي نواس والمعري وديك الجن الحمصي وابن سينا والغزالي وابن الفارض والمعتمد بن عباد وابن خلدون.

من الشعراء المهجريين نجد –أيضا- رشيد أيوب يفخر بالنبي صلى الله عليه وسلم, وبالخلفاء والفاتحين بطريقة تذكرنا من حيث صور الفخر, بما هو معهود في التراث. يقول(19):

فنحن بني الأعراب كنا ولم نزل     بما خصنا المولى نفوق الأجانبـا

فمن يا ترى أعلى الورى كمحمد     وأرفعهم مجدا وأسمى مناقبـــا

ومن مثل من قادوا الخلافة بعده     وكانوا لصرح العدل منه جوانبا

ألسنا الألى سادوا العباد ودوخوا البلاد وأبدوا في الحروب عجائبــــا

ومن شعر ميخائيل نعيمة الذي تلوح لنا منه مظاهر ونفحات تراثية في أسلوبه وتخير معانيه قوله(20):

من أنت,ما أنت يا بن الغرب حتى تأمرني؟!  وليس لي رد أمر منك إن صــــدرا

هل صاغك الله يا مولاي من نفس     في صدره وبراني خالقي حجــرا

 أم اصطفاك منارا في بريتـــــــــه    ولم يلهمني لا سمعا ولا بصــــرا؟

 

وإذا أليقنا نظرة على شعراء المهجر الجنوبي, فإننا نجد عدة مظاهر تراثية بادية في إشعارهم, بصورة أوضح من شعر الشماليين نظرا لما سبق ذكره من تباين بين البيئتين بكل أبعادهما وما ترتب عن ذلك من اختلاف في الرؤى والتطلعات. من أمثلة التأثر بالأسلوب القرآني قول إلياس فرحات موجها موعظته إلى أولئك الذين غرتهم الحياة بزخرفتها وبريقها, فانساقوا جريا وراءها وخاضوا في متاهاتها, مما يذكر بشعر الزهاد أمثال أبي العتاهية(21):

أضلتكم الدنيا عن الفضل والعلا     من تضلل الدنيا فليس له هـاد

وهذا يشبه من وجه ما ورد في القرآن الكريم (ومن يضلل الله فما له من هاد). ويقول فرحات أيضا:

تبت يداه فإنه لأحق مــــــن     لهب ومن أبويـــه بالخــذلان

فكأن الشاعر نظر إلى قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب). ومن مظاهر التأثر بالشعراء القدامى قول ميشال معلوف في رثاء أخيه فوزي معلوف(22):

أزف الرحيل فلا المدامع تنفـع     شيئا ولا ظعن الأحبة يرجـــع

وهذا يماثل قول أبي ذؤيب الهذلي(23):

أمن المنون وريبها تتوجــــــع     والدهر ليس بمعتب من يجــزع

لقد عبر شعراء المهجر الجنوبي عن اعتزازهم الفائق بالتراث, ومنه اللغة والأرومة العربية, فهذا جورج عساف يدعو بحماسة, إخوانه في المهجر أن يتشبتوا باللغة العربية, ويبذلوا قصارى جهدهم للحفاظ عليها(24):

أبناء يعرب إن الضاد أمكــــــم     لها عليكم حقوق الثدي واللبـن

كونوا السياج لها في دار غربتها     لا تتركوها بلا أهل ولا سكـــن

ونجد أبا الفضل الوليد (كان اسمه قبل إعلان إسلامه إلياس طعمة)(25) يعتز بالعربية اعتزازا عظيما ولا يرى لغة أعز وأعلى مكانة مثلها.

إن الذي بعث النبي محمـدا     بعروبة القرآن شرف يعربهـــا

كل اللغات تذل للغة التـــي     عزت وقد كانت أحب وأعذبا

لقد أدى الإطلاع أبا الفضل الوليد, وحبه العروبة والعربية أن اهتدى إلى الدين القويم –الإسلام- فصار يفتخر به, كما يفتخر بالأمة العربية وتراثها(26).

أعاهد ربي أن أصلي مسلمــــا     على أحمد المختار من خير أمة

هداني هداها ثم حبب شرعـه    إلي فصحت مثل حبي عقيدتــي

فمن قومه قومي أدين بدينـــه     لأني أرى الإسلام روح العروبـة

ونجد الشاعر القروي, رشيد سليم الخوري يحبب إلى قارئيه الانتماء العربي الذي لا ينفصل عن الإسلام ولا عن التراث المجيد الذي يحق للكل أن يعتز به(27).

عش للعروبة هاتفــــــا     بحياتهـــــا ودوامهـــــا

انظر إلى آثارهــــــــــا      تنبئك عـــن أيامهــــــا

هذا التراث يمـت معظمــــه إلـى إسـلامهـــــــــــا

إن الاعتزاز بالإسلام ظاهرة نجدها لدى شعراء آخرين, وهذا دليل على عمق إيمانهم بأن لا مجد للعرب بغير الإسلام الذي أخرجهم من الضلال إلى الهدى ومن الفرقة إلى الوحدة, ومن الجهل إلى العلم ومن الضعف إلى القوة. وبذلك جعل منهم خير أمة. يقول إلياس حبيب فرحات(28):

إن في الإسلام للعرب عــلا    إن في الإسلام للناس أخــوه

فادرس الإسلام يا جاهلــه     تلق بطش الله فيه وحنــوه

يا رسول الله إنـــا أمـــــة     زجنا التضليل في أعمق هوه

إن القارئ الذي تيسر له أن يتفحص شعر المهجر الجنوبي سيدرك مدى اعتزاز الشعراء العرب بالتراث وبالعربية والعروبة والإسلام, ويتبين كيف كان تطلعهم إلى وحدة العرب واستعادة قوتهم, يملأ قلوبهم فتفيض به مشاعرهم بكل صدق وإخلاص شعرا رائقا.

شعراء أبولو:

إذا ألقينا نظرة عجلى على بعض شعراء هذه الجماعة أو من سار على نهجهم أو اقتدى بإبداعهم, فإن أبرز ما يمكن أن نلاحظه أن هذه الجماعة استفادت من الحركات السابقة, وإنها حققت مكاسب في مضمار التجديد الشعري, ولا يتعذر أن ندرك أن التراث كامن في ثنايا إبداعهم مهما بدا خفيا, ونستطيع أن نتبين ملامحه بمجرد ما نخوض في قراءة قصائد لأبي شادي ولإبراهيم ناجي ولعبد العزيز عتيق ولصالح جودت أو لغيرهم(29).

يبدو أن أحمد زكي أبا شدي متأثر بأبي تمام خاصة, كما يمكن أن نقف على تأثر إبراهيم ناجي بمهيار الديلمي, وبالشريف الرضي وبابن الفارض, ومن جهة أخرى من اليسير أن نقف على تأثره بابي نواس, وقبل هؤلاء نجد تأثره بمعلقة امرئ القيس وبعنترة. كما نجد صالح جودت يقتدي بالمتنبي, من أمثلة هذا التجاوب والتأثر ما يأتي:

قال إبراهيم ناجي(30):

حان حرماني وناداني النذيــر     ما الذي أعددت لي قبل المسير

زمني ضاع وما أنصفتنـــــــي     زادي الأول كزادي الأخيـــــر

وقريب من هذا نجده عند البهاء زهير في قوله(31):

أسفي على زمن التلاقــــــي     والعيـش متســـع النطـــــــاق

وقوله(32):

ضاع عمري في اغتـــــــراب      ورحيـــــــــل مستمــــــــر

إن التأسف على الأيام الخوالي, والتفجع على الحاضر, وترقب الآتي والخوف أو الإشفاق, في انتظار المصير المحتوم هي مواقف يقفها الشاعر لاستعراض حياته مستحثا قريحته، فتنثال عليه الصور الشعرية انثيالا وتفيض مقدرته الإبداعية على لسانه نظما بديعا أخاذا طافحا عذوبة ورقة, ومثل هذا في التراث أكثر من أن يدخل تحت حصر.

كما أن معاني الفراق والشوق والتعلق بالمحبوب وما يعانيه العاشق المدنف من تباريح الهوى, وما ينتابه من مشاعر كل آن وكيف يؤرقه الليل أو يروقه منظر القمر, وكيف يقضي أوقاته شاردا كاسف البال, وقد يخال من يراه أنه في غيبوبة.. كل هذه الأحاسيس بتفاصيلها نجدها في شعر ناجي وفي شعر معاصريه من ذوي النزوع الرومانسي, وهذا المنحى ليس غريبا عن الشعر العربي القديم, يقول ناجي(33):

دع النفس تمرح في خيال وأوهام    وخل لأجفاني كواذب أحلامي

وقل يا حبيب القلب إنك عائـد    على جهل حساد وغفلة لــوام

ويقول أيضا(34):

لك في خيالي روضة فينانـــــة    غنى على أغصانها شاديهــا

يحمي مغارسها ويرعى نبتهـا    راع يجنبها البلى ويقيهـــــا

فإذا النوى طالت علي وشفني    جرحي وعاد لمهجتي يدميها

نسق الخيال زهورها وورودهـا    فقطفتها وشممت عطرك فيها

من مظاهر التقارب بين معاني عبد العزيز عتيق وغيره ما نجده في الأمثلة الآتية:

يقول عتيق(35):

يا فؤادا دأبه الصمــــــم     ما بهذا الشمل يلتئـــــم

قد أقمت العمر تعطفهــم     بعيون الدمع ما رحمـــوا

كأن الشاعر قد استوعب قول مجنون ليلى أو استوحاه بكيفية غير شعورية(36):

ألا أيها القلب اللجــوج المعـــــذل       أفق عن طلاب البيض إن كنت تعقل

أفق قد أفاق الوامضون وإنمــــــــا            تماديك في ليلى ضـــلال مضلـــــــل

ويقول عتيق(37):

هو حب لو إلى صنـــم    كان لبى حبنا الصنــم

ويقول مجنون ليلى(38):

فلوا أن ما ألقى وما بي من الهوى  بأعرن ركناه صفـــا وحديــــــد

تقطع من وجد وذاب حديــــــده  وأمسى تراه العيـن وهو عميــــد

إن مظاهر الاستناد إلى التراث أو الاستمداد منه بطريقة واعية أو تلقائية نتيجة الاستيعاب والاطلاع, أمر ثابت وأوسع من أن نستوفي الإحاطة به لدى شاعر بعينه, بله لدى الشعراء الرومانسيين في نطاق فروع هذا المذهب الأدبي, ولهذا اقتصرنا على بعض الأمثلة من شعر الأعلام.

إن الاستفادة من التراث تبدو في الموضوعات والصور والأخلية وتخير ضروب الإيقاع,وأبرز الموضوعات التي تناولها أعلام المذهب الرومانسي هي:

ـ التعبير عن المشاعر الذاتية والهموم الخاصة والإفضاء بالتطلعات والتأملات في الوجود والنفس والمصير والحنين إلى الذكريات ومواطنها.

ـ التغني بالجمال في الطبيعة والتعلق بمحاسن المرأة ومفاتنها وعدها كائنا فريدا يستحق التكريم والتقدير الفائق.

ـ التعبير عن الأسى والألم, وما ذلك من جراء ما أصيب به ذلك الجيل من خيبة الأمل, وما كان يعانيه المجتمع من أرزاء وما تفشى فيه من أجواء ومثبطات, وهذا الجانب متفرع عن الموضوع الذاتي.

ـ بروز نزعة إنسانية تتجاوز الحدود الضيقة الوطنية أو القومية لتعبر عن مشاغل الإنسان وهمومه الكبرى.

يبدو أن هذه الموضوعات مترابطة, ومنطلقة أساسا من الذات وهي المحور العام. وإذا نظرنا –بموضوعية- إلى الشعر العربي القديم فإننا نجد جل هذه الموضوعات, قد ترد بنفس المعاني والألفاظ وأحيانا بنفس الأخيلة والصور أو ما يقرب منها مما يبرهن أن التراث كامن في إبداع هؤلاء مع ما أضافوه من تجديد واسع النطاق وصقل المعاني وإحكام البناء الفني للقصيدة بفضل ما لهم من مواهب وما حصلوه من معارف واقتبسوه من الآداب العالمية, وبذلك حققوا للشعر العربي الحديث مكسبا وثراء عظيما على محجة التجديد وتعميق الرؤية وابتداع المعاني الطريفة, دون أن ينفصل عن أصوله الأصيلة العربية الضاربة في أعماق التاريخ الشعري لأن التجديد الرصين والمجدي في المجال الأدبي عموما, لا يتأتى له أن يكون منبتا عن الأصول وإلا صار بهرجا قد يخطف الأبصار بريقه ويستهوي النفوس لأول وهلة, ولكن سرعان ما يخبو هذا البريق ويصير باهتا ورمادا تذروه الرياحn

 

 

    

 

 

 

--------------------------------------------------------------------------------

(1) إبراهيم عبد القادر المازني, للدكتورة نعمات أحمد فؤاد, الهيئة المصرية العامة للكتاب, سلسلة الأعلام, رقم 19 لسنة 1978, ص124-128.

(2) عبد الرحمن شكري, للدكتور عبد الحميد غراب, الهيئة المصرية العامة للكتاب, سلسلة الأعلام, رقم 11 لسنة 1977, ص46-50.

(3) جبران خليل جبران لميخائيل نعيمة مؤسسة نوفل , بيروت, ط3, 1980, ص177.

(4) المصدر نفسه والصفحة.

(5) النثر المهجري للدكتور عبد الكريم الاشتر, دار الفكر بيروتن, ط3, سنة 1970, ص29-30.

(6) جماعة أبولو وأثرها في الشعر الحديث لعبد العزيز الدسوقي, الهيئة العامة للتأليف والنشر, القاهرة, 1970, ص156, 1960, 314.

(7) القصيدة الغنائية في الشعر العربي الحديث للدكتور حسن أحمد الكبير, دار الفكر العربي, القاهرة, ص233.

(8) مطالعات في الكتب والحياة للأستاذ عباس محمود العقاد منشورات المكتبة العصرية, بيروت, ص229.

(9) شاعرية العقاد في ميزان النقد الحديث للدكتور عبد الحي دياب. دار النهضة العربية, القاهرة 1969, ص64. انظر العرف الطيب في شرح ديوان ابي الطيب للشيخ ناصف اليازجي, دون ذكر مكان الطبع وتاريخه, ص29, 31, 11.

(10) المازني شاعرا لعبد اللطيف عبد الحليم, دار الثقافة العربية, القاهرة, ص100. انظر كتاب: إبراهيم عبد القادر المازني، د.نعمات أحمد فؤاد، سبق ذكره، ص54-160. وانظر ديوان الشريف الرضي, ج2, دار صادر بيروت, ص56.

(11) عبد الرحمن شكري شاعرا, د.عبد الفتاح عبد المحسن الشطي, الهيئة المصرية العامة للكتاب, القاهرة 1994, ص56-63.

(12) شعراء الرابطة القلمية, د.نادرة جميل سراج, دار المعارف, القاهرة سنة 1964, ص234.

(13) جمهرة أشعار العرب، تحقيق محمد البجاوي, دار الرشاد الحديثة الدار البيضاء, ص607.

(14) شعراء الرابطة القلمية, د.نادرة جميل سراج, ص233.

(15) الحنين إلى الوطن في الأدب العربي لمحمد إبراهيم حور, دار نهضة مصر للطبع والنشر, القاهرة, ص120.

(16) المرجع نفسه, ص122.

(17) المرجع نفسه, ص96.

(18) تبر وتراب لإيليا أبي ماضي, دار العلم للملايين بيروت, ط12, 1986, ص11 – 36.

(19) شعراء الرابطة القلمية, د.نادرة جميل سراج, ص220.

(20) سبعون لميخائيل نعيمة, ج2, جار صادر, بيروت, 1960, ص208 وما بعدها.

(21) شعراء العصبة الأندلسية في المهجر للدكتور عمر الدقاق, دار الشرق, بيروت, ط2, 1978, ص525.

(22) المرجع نفسه, 526.

(23) جمهرة أشعار العرب, ص534.

(24) الشعر القومي في المهجر الجنوبي, د.عزيزة مريدن, دار الفكر, ط2, 1973, ص350-351.

(25) المرجع نفسه, ص349.

(26) المرجع نفسه, ص354

(27) المرجع نفسه, ص355.

(28) المرجع نفسه, ص359.

(29) الشابي ومدرسة أبولو، تأليف جماعي, المطبعة العربية التونسية, ط1, 1986, ص107. انظر دراسات نقدية في الأدب المعاصر، لمصطفى عبد اللطيف السحرتي, الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1979, ص129. وانظر أيضا, ناجي، الموقف والأداة, د.طه وادي, دار المعارف, القاهرة, ط3, 1990, ص46.

(30) ديوان إبراهيم ناجي, دار العودة, بيروت 1988, ص34.

(31) ديوان البهاء زهير, تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم ومحمد طاهر الجبلاوي, دار المعارف, القاهرة, ط2, 1982, ص186.

(32) المصدر نفسه, ص119.

(33) ديوان ناجي, ص54.

(34) المصدر نفسه, ص250.

(35) أحلام النخيل, ديوان عبد العزيز عتيق, دار النهضة العربية بيروت, ص72.

(36) ديوان قيس بن الملوح –مجنون ليلى- دراسة وتعليق يسري عبد الغني, دار الكتب العلمية, بيروت, ط1, 1990, ص75.

(37) أحلام النخيل, ص74.

(38) ديوان قيس بن الملوح, ص100.

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:[email protected]

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 228125