د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

تحليل سيميائي لمعل

 نص معلقة زهير بن أبي سلمى

 

1

أَمِنْ  أُمِّ  أَوْفَى  دِمْنَةٌ  لَـمْ   تَكَـلَّمِ           بِـحَوْمانَة   الـدَّرَّاجِ   فَالْـمُتَثَلَّـمِ

2

وَدارٌ   لَهَـا   بِالرَّقْمَتَيْـنِ  كَأَنَّهَـا           مَراجِيعُ  وَشْمٍ  في  نَواشِـرِ  مِعْصَـمِ

3

بِهَا  العَيْنُ   وَالأَرْآمُ   يَمْشِينَ   خِلْفَةً           وَأَطْـلاؤُهَا  يَنْهَضْنَ  مِنْ  كُلِّ  مَجْثَمِ

4

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ  بَعْدِ  عِشْرِينَ حِجَّـةً           فَـلأيَاً عَرَفْتُ الـدَّارَ بَـعْدَ  تَـوَهُّمِ

5

أَثَافِيَّ  سُفْعَاً   في   مُعَرَّسِ   مِرْجَـلٍ           وَنُـؤْيَاً  كَجِذْمِ  الحَوْضِ  لَـمْ  يَتَثَلَّمِ

6

فَلَمَّا  عَرَفْتُ  الدَّارَ   قُلْتُ   لِرَبْعِهَـا           أَلا انْعِمْ صَبَاحَاً  أَيُهَا  الرَّبْعُ  وَاسْلَـمِ

7

تَبَصَّرْ خَليلِي هَلْ  تَرَى  مِنْ  ظَعائِـنٍ           تَـحَمَّلْنَ بِـالْعَلْياءِ مِنْ  فَوْقِ  جُرْثَمِ

8

جَعَلْنَ الْقَنَانَ  عَنْ  يَـمِينٍ  وَحَزْنَـهُ           وَكَمْ  بِـالقَنَانِ  مِنْ  مُـحِلٍّ  وَمُحْرِمِ

9

عَلَوْنَ   بِأَنْمَاطٍ    عِتَـاقٍ    وَكِـلَّةٍ          وِرَادٍ  حَوَاشِـيهَا  مُشَـاكِهَةِ  الـدَّمِ

10

وَوَرَّكْنَ في  السُّوبَانِ   يَعْلُوْنَ  مَتْنَـهُ           عَلَـيْهِنَّ  دَلُّ الـنَّـاعِمِ الـمُـتَنَعِّمِ

11

بَكَرْنَ  بُكُورًا   وَاسْتَحَرْن  بِسُحْـرَةٍ           فَهُـنَّ وَوَادِي الـرَّسِّ كَالْيَدِ  لِـلْفَمِ

12

وَفِيهِنَّ    مَلْهَىً   لِلَّطِيـفِ    وَمَنْظَرٌ           أَنِـيـقٌ  لِعَـيْنِ الـنَّاظِرِ الـمُتَوَسِّمِ

13

كَأَنَّ  فُتَاتَ   الْعِهْنِ   في  كُلِّ   مَنْزِلٍ           نَزَلْنَ  بِـهِ حَبُّ الْـفَنَا لَـمْ   يُحَطَّمِ

14

فَلَمَّا   وَرَدْنَ   المَاءَ   زُرْقَاً   جِـمَامُهُ          وَضَـعْنَ عِـصِيَّ  الـحَاضِرِ  المُتَخَيِّمِ

15

ظَهَرْنَ  مِنَ  السُّوبَانِ   ثُمَّ   جَزَعْنَـهُ           عَلَى  كُلِّ قَـيْنِيٍّ  قَـشِيبٍ  وَمُـفْأَمِ

16

فَأَقْسَمْتُ  بِالْبَيْتِ  الذِّي طَافَ  حَوْلَهُ           رِجَـالٌ بَـنَوْهُ مِنْ قُـرَيْشٍ  وَجُرْهُمِ

17

يَمِـينًا  لَنِعْمَ  الـسَّيدَانِ  وُجِـدْتُمَا           عَـلَى كُلِّ حَـالٍ مِنْ سَحِيلٍ  وَمُبْرَمِ

18

تَدَارَكْتُما  عَبْسَاً  وَذُبْـيَانَ   بَـعْدَمَا           تَـفَانَوْا وَدَقُّـوا بَـيْنَهُمْ عِطْرَ  مَنْشَمِ

19

وَقَدْ  قُلْتُمَا  إِنْ  نُدْرِكِ  السِّلْمَ  وَاسِعاً           بِـمَالٍ  وَمَـعْرُوفٍ مِنَ الْقَوْلِ نَسْلَمِ

20

فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا  عَـلَى خَيْرِ   مَوْطِنٍ           بَـعِيدَيْن فِيهَا  مِنْ   عُقُوقٍ   وَمَـأْثَمِ

21

عَظِيمَيْنِ  في  عُلْيَا  مَـعَدٍّ  هُدِيْتُمَـا           وَمَنْ  يَسْتَبِحْ  كَنْزَاً  مِنْ  المَجْدِ   يَعْظُمِ

22

تُـعَفَّى الْـكُلُومُ  بِالْمِئيِنَ  فَأَصْبَحَتْ          يُـنَجِّمُهَا مَنْ  لَـيْسَ  فِيهَا  بِـمُجْرِمِ

23

يُـنَـجِّمُهَا قَوْمٌ  لِـقَـوْمٍ  غَـرَامَةً          وَلَـمْ   يُهَرِيقُوا  بَيْنَهُمْ   مِلْءَ   مِحْجَمِ

24

فَـأَصْبَحَ يَـجْرِي فِيهِمُ مِنْ  تِلاَدِكُمْ          مَغَـانِمُ  شَتَّى  مِـنْ  إِفَـالٍ  مُـزَنَّمِ

25

أَلاَ  أَبْلِـغِ الأَحْلاَفَ عَـنِّي رِسَـالَةً          وَذُبْـيَانَ هَلْ أَقْسَمْتمُ  كُـلَّ  مُـقْسَمِ

26

فَلاَ تَـكْتُمُنَّ اللهَ مَا  فِي  نُـفُوسِكُمْ           لِـيَخْفَى  وَمَهْمَا يُـكْتَمِ  اللهُ  يَـعْلَمِ

27

يُـؤَخَّرْ  فَيُوضَعْ فـي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ           لِـيَوْمِ  الْحِسَابِ أَوْ   يُعَجَّلْ  فَـيُنْقَمِ

28

وَمَا  الـحَرْبُ إِلاَّ مَـا عَلِمْتمْ وَذُقْتُمُ          وَمَا  هُـوَ  عَنْهَا  بِـالحَدِيثِ   المُرَجَّمِ

29

مَتَـى تَـبْعَثُوهَا تَـبْعَثُوهَا  ذَمِـيمَةً           وَتَضْـرَ  إِذَا  ضَـرَّيْتُمُوهَا   فَـتَضْرَمِ

30

فَـتَعْرُككُمُ  عَرْكَ الـرَّحَى بِـثِفَالِهَا          وَتَلْـقَحْ  كِشَافَاً  ثُمَّ  تُنْـتَجْ  فَـتُتْئِمِ

31

فَتُنْـتِجْ  لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْـأَمَ كُـلُّهُمْ          كَأَحْمَرِ عَـادٍ  ثُمَّ  تُـرْضِعْ  فَـتَفْطِمِ

32

فَـتُغْلِلْ  لَكُمْ  مَا  لاَ  تُـغِلُّ  لأَهْلِهَا          قُرَىً  بِـالْعِرَاقِ  مِنْ   قَـفِيزٍ  وَدِرْهَمِ

33

لَعَمْرِي  لَـنِعْمَ الـحَيُّ جَـرَّ عَلَيْهِمُ           بِمَا  لاَ  يُوَاتِيهِم  حُصَيْنُ  بْنُ  ضَمْضَمِ

34

وَكَانَ  طَوَى كَـشْحًا عَلَى  مُسْتَكِنَّةٍ          فَـلاَ  هُـوَ  أَبْدَاهَا  وَلَـمْ   يَـتَقَدَّمِ

35

وَقَالَ سَأَقْضِي حَـاجَتِي  ثُـمَّ  أَتَّقِي          عَـدُوِّي  بِأَلْفٍ  مِنْ  وَرَائِـيَ   مُلْجَمِ

36

فَشَـدَّ وَلَـمْ يُـفْزِعْ بُـيُوتاً  كَثِيَرةً          لَدَى  حَيْثُ  أَلْقَتْ  رَحْلَهَا  أُمُّ   قَشْعَمِ

37

لَدَى أَسَـدٍ شَاكِي الـسِلاحِ مُقَذَّفٍ          لَـهُ  لِبَـدٌ  أَظْفَـارُهُ   لَـمْ   تُـقَلَّمِ

38

جَـرِيءٍ  مَتَى يُـظْلَمْ يُعَاقِبْ  بِظُلْمِهِ          سَـرِيعاً  وَإِلا  يُـبْدَ  بِالظُّلْمِ  يَـظْلِمِ

39

رَعَـوْا ما رعوا من ظمئهم ثم  أَوْرَدُوا          غِمَـارَاً  تَـفَرَّى  بِالسِّلاحِ  وَبِـالدَّمِ

40

فَقضوا منايا بينهم  ثُـمَّ  أَصْدَرُوا               إِلـى  كَـلإٍٍٍٍ   مُسْـتَوْبِلٍ   مُـتَوَخِّمِ

41

لَـعَمْرُكَ  مَا جَرَّت  عَلَيْهِمْ  رِماحُهُمْ          دَمَ  ابـنِ  نَهِيكٍ  أَو قَتِـيلِ  الـمُثَلَّمِ

42

وَلا شَـارَكَتْ في الموْتِ فِي دَمِ نَوْفَلٍ          وَلا  وَهَبٍ  مِنْهُم  وَلا  ابْـنِ  المُخَزَّمِ

43

فَكُـلاً أَراهُـمْ أَصْـبَحُوا يَـعْقِلُونَهُ          صَـحِيحَاتِ  مَالٍ  طَالِعَاتٍ   بِمَخْرَمِ

44

لَحِيٍّ  حِـلالٍ يَـعْصُمُ النَّاسَ أَمْرَهُمْ           إِذا  طَرَقَتْ  إِحْدِى  الَّـليَالِي  بِمُعْظَمِ

45

كِرَامٍ  فَلا ذُو  الـضِّغْنِ  يُدْرِكُ   تَبْلَهُ          وَلا  الجَارِمُ  الـجَانِي  عَلَيْهِمْ  بِمُسْلَمِ

46

سَئِمْتُ تَكَالِيفَ الـحَياةِ  وَمَنْ  يَعِشْ          ثَـمَانِينَ  حَوْلاً لا أَبَـا  لَكَ   يَـسْأَمِ

47

وأَعْـلَمُ  مَا  فِي الْيَوْمِ  وَالأَمْسِ  قَبْلَهُ          وَلـكِنّني عَـنْ عِلْمِ مَا  فِي  غَدٍ  عَمِ

48

رَأَيْتُ  المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ  تُصِبْ           تُـمِتْهُ  وَمَنْ  تُـخْطِىءْ  يُعَمَّرْ  فَيَهْرَمِ

49

وَمَنْ  لَـمْ يُـصَانِعْ في  أُمُورٍ  كَثِيرةٍ           يُـضَرَّسْ   بِأَنْيَابٍ  وَيُـوْطَأْ   بِمَنْسِمِ

50

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ مِنْ دُونِ  عِرْضِهِ           يَفِرْهُ   وَمَنْ  لا  يَتَّقِ  الـشَّتْمَ   يُشْتَمِ

51

وَمَنْ يَـكُ ذَا فَـضْلٍ فَيَبْخَلْ  بِفَضْلِهِ          عَلَى  قَـوْمِهِ  يُسْـتَغْنَ   عَنْهُ  وَيُذْمَمِ

52

وَمَنْ يُـوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ  يُهْدَ  قَلْبُهُ          إِلى   مُـطْمَئِنِّ   الْـبِرِّ  لا   يَتَجَمْجَمِ

53

وَمَنْ هَـابَ أَسْـبَابَ الـمَنَايَا يَنَلْنَهُ           وَإِنْ  يَرْقَ أَسْـبَابَ  السَّمَاءِ  بِـسُلَّمِ

54

وَمَنْ  يَجْعَلِ المَعْرُوفَ  فِي  غَيْرِ  أَهْلِهِ           يَكُنْ  حَـمْدُهُ  ذَماً  عَـلَيْهِ  وَيَـنْدَمِ

55

وَمَنْ يَـعْصِ أَطْـرافَ الزِّجَاجِ  فَإِنَّهُ           يُـطِيعُ الـعَوَالِي  رُكِّبَتْ  كُلَّ   لَهْذَمِ

56

وَمَنْ لَـمْ يَـذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ           يُـهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمِ  الـنَّاسَ  يُظْلَمِ

57

وَمَنْ يَـغْتَرِبْ يَحْسِبْ عَدُواً  صَدِيقَهُ           وَمَنْ  لا  يُكَرِّمْ  نَـفْسَهُ  لا  يُـكَرَّمِ

58

وَمَهْمَا  تَـكُنْ عِنْدَ أمرِيءٍ مَنْ خَلِيقَةٍ          وَإِنْ  خَالَهَا  تَخْفَى  عَلَى  النَّاسِ  تُعْلَمِ

59

وَكَائِن تَرَى مِنْ صَامِتٍ  لَكَ  مُعْجِبٍ          زِيَـادَتُـهُ أَو   نَقْصُهُ  فِي   الـتَّكَلُمِ

60

لِسَانُ  الفَتَى  نِصْفٌ  وَنِصْفٌ   فُؤَادُهُ           فَـلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ  الـلَّحْمِ  وَالدَّمِ

61

وَإَنَّ  سَفَاهَ الـشَّيْخِ لا  حِلْمَ  بَـعْدَهُ          وَإِنَّ  الـفَتَى  بَعْدَ  الـسَّفَاهَةِ   يَحْلُمِ

62

سَألْـنَا   فَأَعْطَيْتُمْ   وَعُدْنَا  فَـعُدْتُمُ           وَمَنْ  أَكْثَرَ  الـتَّسْآلَ  يَوْماً   سَيُحْرَمِ

 

 

تحليل سيميائي لمعلقة زهير

د. عمر محمد الطالب

 

ينطلق من معاناة قصد معرفة المكان والتحقق منه، ليعقب ذلك كله ولادة وحركة متمثلة في سير الظعائن نرى منها نقش الثياب المنشورة على الهوادج وأهدابها المتدلية منها، تتحرك بقصد إلى الممدوحين، اللذين هما هدف القصيدة وموضوعها الأساس، وهي حلم يتمثل فيه صراع الرغبة والواقع، فمن القفر والخواء في الطلل إلى نبع ماء صاف حيث تبدأ الحياة، ويبدأ معها الاستقرار، وفي ذلك مظهر من مظاهر الحياة الجاهلية التي تعتمد الترحال كوسيلة للبحث عن مساقط المياه في عرض الصحراء، فالماء يتحكم بالعربي، ليس في وجوده الحيوي فقط، بل في وجوده الاجتماعي كله.

إن التلاحم بين القفر والماء والخواء والحركة يجسد الخوف الذي يعتري الإنسان من هروب الأشياء الجميلة وإدبارها السريع أمامه، وفي هذا دلالة على صدور   الشاعر عن ذهنية ثاقبة تتجاوز المحسوس، وقد يكون من أسباب عدم استمرار النعيم، آفة الحرب المتكررة في حياة الجاهلي والتي لم تسلم منها القبائل في تاريخها الطويل. ويتكرر الصراع بين الطمأنينة والخوف، بين السلام الذي يسعى به الرجلان والحرب الضارية، التي جسدها الشاعر في أبشع صورة ليعطي المبرر للسلم. وقد قصد الشاعر إلى إيراد المدح الذي يتمثل في الرجلين الساعيين إلى تحقيق السلام قبل الحرب، ووصفها الشنيع، لتحقيق التماسك الداخلي للنص، فالمديح يجب أن يأتي تالياً لوصف الرحلة لأن الرحلة تنهي إلى الممدوح، هذا بالإضافة إلى العنصر المعنوي المتمثل في الربط الوثيق بين بهجة الرحلة ورخاء السلام، وخاصة وأن المديح خال من المغالاة التي يولدها الاصطناع والزلفى، فهو يصور مناقب الرجلين تصويراً يملأ النفس العربية بهجة بالمثل الخلقية العليا، التي يقدرها الإنسان العربي، حيث يخلق هذا العنصر الترغيبي في السلم استحساناً لدى المتلقي، الذي يسعى لتحقيق السلم وتثبيته، ومجانبة كل ما يمكن أن يجر إلى الحرب المذمومة في كل الأحوال. ولكي يضمن الترغيب دوره في محاولة الأفراد في المحافظة على أمن الحياة، يأتي بصورة ترهيبية حية للحرب وقد استعان الشاعر بالتاريخ وبشؤم أحمر ثمود الذي عقر ناقة صالح عليه السلام، فأنزلت فعلته الهلاك بقومه جميعاً، وإلى هذا يشير القرآن الكريم في عدة مواضع منها:

] فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين* فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين[(52).

] كذبت ثمود بطغواها* إذ انبعث أشقاها* فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها* فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربّهم بذنبهم فسوّاها* ولا يخاف عقباها[(53).

ويقدم زهير ولـه السبق الشعري- هذه الحقيقة التاريخية كشاهد على فظاعة الحرب، حيث يظل الشاعر الوجدان المعبر عن أحاسيس شعبه، ويظل التاريخ شاهداً يضرب فيه المثل، ويستشهد فيه، ويشير الشاعر إلى حصين بن ضمضم الذي قام يثأر لأخيه من عبس، فقتل أحد رجالهم، غير أن القبيلتين اتقاءً لاستمرار الحرب- استقر الأمر بينهما على عقر القتيل. ويختتم الشاعر قصيدته بتأملات تدور حول الحياة والموت، هذه التأملات المتصلة بتجربة الشاعر من ناحية وبحدة الحرب التي عايشها وعاينها، وقد حققت هذه العناصر الموضوعية في هذه الخاتمة علاقة ارتباط بموضوع القصيدة وحققت حكمها الأخلاقية حضوراً مهماً في توجيه الحياة في السلم والحرب والسعي الذي ابتغاه الرجلان لإيقاف سفك الدماء.

وقد وظف الشاعر الناقة توظيفاً فنياً وهي تمثل مع الفرس سمة من السمات الموروثة والمرتبطة بالإنسان العربي حيث أجاد في توزيعها توزيعاً يتجاوب وموضوع المعلقة، فهي رمز للرحيل الدائم والاغتراب المستمر في أعماق النفس، فهي التي قادته في رحلته الطللية، وهي التي قادت الظعائن إلى مساقط المياه، وهي نذير الشؤم بالنسبة لعاقري ناقة صالح عليه السلام، وهي التي ترد القوم موارد الهلاك وهي عندما تلقح وتلد كالحرب التي تلقح فتكبر، وتزداد المصائب، وتتمخض عن دلالتها الويلات والمآسي، وتتحول الناقة في المقابل إلى رمز الخصب والنماء ووقف فواجع الحرب عندما تتحول إلى ديات مدفوعة مقابل ديات القتلى، فقد جعل زهير من الناقة مفتاح الرحمة والمغفرة كما جعلها من قبل مفتاح العقاب والعذاب، وجسد الناقة أخيراً بخيط الموت، فالموت كالناقة التي لا تبصر ليلاً فتتردى في المهاوي أو تطأ سبعاً أو حية. وهكذا نجد القصيدة وحدة متماسكة غير قابلة للتقسيم.

المستوى الصوتي والإيقاعي:

المستوى الصوتي:

تخضع دراسة الأصوات في الخطاب الشعري لعنصر الذوق لأنها لم تصل بعد إلى درجة الدقة والضبط العلميين، ولكن تراكم أصوات معينة أكثر من غيرها في البيت أو المقطوعة أو في القصيدة يُعطي دلالة معينة. ويعد البيت الذي تندرج فيه الإيقاعات على مختلف المستويات بؤرة تكثف سائر خصوصيات الوحدة وتختزلها، وإذا انطلقنا من البيت الأول نجد أن أكثر الأصوات تردداً فيه هي الهمزة والميم بالنسبة للأبيات الخمسة التالية عليه والممثلة للوقوف على الطلل، فعندما يقترب الشاعر من وقفته من الأشياء ذاكراً الأحبة والأماكن تتردد الهمزة أكثر: في البيت الأول (3 مرات)، وفي البيتين الثالث والخامس (مرتين)، وفي البيت السادس (4 مرات)، بينما تقل مرة واحدة عندما ينظر إليها من بعيد في البيتين الثاني والرابع، الشيء الذي يؤكد أن الهمزة وهي من حروف الحلق- تعبر عن غصة الشاعر ولوعته وهو يتأوه كلما اقترب أكثر مما يثير أشجانه.

ويتفق حرف الميم مع حرف الروي وهم ميم أيضاً- وهو موزع بشكل غير منتظم في البيت الأول (8 مرات)، وفي البيتين الثاني والثالث (5 مرات)، وفي البيت الرابع (مرتين)، وفي البيت الخامس (4 مرات)، وفي البيت السادس (3 مرات). ويمثل البيت الخامس متوسطاً للميم والهمزة مع تميزه بخاصية ينفرد بها وهي ترافق حركتي الضم والشدة بشكل لافت للبصر والسمع (سُعفا، مُعرس، أثافيّ، يُثلّم) فهو يكثف لحظة الوقوف في عيني الشاعر من تأوه وخراب وأطلال ونتوءات، تعكسها نتوءات الأصوات نفسها، فالهمزة صوت ناتئ بارز إلى أصوات شفوية منبسطة أو مهموسة (س،ف،م) ثم نتوء آخر إلى شدة وغلظ يعبران عن جفاف المكان وخلائه. ويبرز ذلك بالمقارنة مع حركة الظعائن حيث يلاحظ الكسر (الخفض) بشكل لافت للنظر، حتى يصل ذروته في البيت التاسع (علون بأنماط) والذي يعد بؤرة هذا الجزء صوتياً حيث يرد الكسر (12 مرة)، ولا يأتي الكسر في أواخر الكلمات فقط بل في أوائلها ووسطها أيضاً. فتمثل تكثيفاً لحالة من الرقة والليونة والجمال. وقد استحضرها الشاعر لتمحو صورة الأطلال (الخواء) والتي تمثل النقيض لها وهكذا نكون أمام صورتين متناقضتين صوتياً: النتوء مقابل الانبساط والامتداد.

وتلعب الأصوات دوراً في إبراز مقاصد الشاعر أو المساهمة في الإيحاء بإخراج المعاني الضمنية إلى السطح، إلا أنها تقل في المقاطع الموضوعية والتقريرية ولكنها لا تكف عن لعب دورها الجمالي والإيحائي باستمرار، وهذا ما يمكن أن يقال بالنسبة للجزء الخاص بالمديح، ويبدأ الشاعر هذا الجزء بقوله (سعى ساعيا) فزيادة على التجنيس الموجود، بينهما تمثلان نبراً قوياً على حرف السين، حيث يحدث التكرار إحساساً بالسير الحثيث مع الإيحاء بالرفق واللين، وهو ما يوحي به حرف السين المهموس، حيث تعني الحروف المهموسة السيولة والسهولة واليسر.

ينتشر حرف السين في هذه الأبيات بشكل غير مكثف ولكنه دال قوي من ناحية النبر على أكثر الكلمات: (سعى، ساعيا، فأقسمت، السيدان، السلم). ويبلغ حرف السين قمته في البيت التاسع عشر: (السلم، واسعاً، نسلم) وهو البيت الذي يجسد قمة الدعوة إلى السلام، ويجسد الموقف السلمي للوسيطين، تتكرر الكلمة في صيغتين صرفيتين متمايزتين: (السلم، نسلم) لينتهي إلى سلام ممتد وواسع يتمثل صوتياً في حروف مد دالة: (واسعاً، بمال، معروف، قلتما) هذه المرات الأربعة تمثل امتداداً صوتياً يعبر عن الرغبة في امتداد السلم، خاصة بعد أن امتدت الحرب فترة طويلة وعانى منها القوم طويلاً وهو ما يوحيه البيت الثامن عشر الذي يجسد استمرار الحرب: (تداركتما، ذبيان، بعدما، تفانوا، دقوا) حيث يبدو الاتساع الصوتي لهذا البيت وكأنه يحجب الاتساع الذي يليه والدال على السلم إلا أنه محاصر بين بيتين دالين على السلم هما البيتان العشرون والسابع عشر: (يميناً، السيدان، وجدتما، حال، سحيل).

ويبرز في محور الحرب على المستوى الصوتي، النتوء الأكبر داخل النص كله:

       1. تسارع حركة النص بشكل مثير، ويرجع ذلك إلى تلاحق الأفعال مع كثرتها واختلافها، زيادة على حرفي الربط الفاء وثم، وخاصة في الأبيات (28-32).

       2. انتشار السكون بشكل لا يدل على الزمن المعلق ولا على الهدوء بقدر ما يمثل ذلك النتوء في أجلى صفاته (الحدة)، ويتوالى السكون ناتئاً حاداً في أواسط الكلمات، وأواخرها لمرتين: (علمْتمْ، ذقْتمْ، تضْر، ضريْتموها، تعرْككمْ، تلقحْ، تنْتجْ، ترْضعْ، تفْللْ، تضرْم، تتْئمْ، تفْطمْ تبْعثوها).

       3. التضعيف: حيث تتردد أصوات مضعفة مما يقوي الإحساس بالشدة والبأس، ويبدأ هذا المحور بقوة البيت الثامن والعشرين بجملة استثنائية قوية تبرز (إلاّ) المشددة، ثم تتوالى الحروف المضعفة: (ضرّيتموها، المرجّم، الرحّى، كلّهم، تغلّ، ثمّ).

       4. التكرار: تفقد الأصوات المكررة قيمتها الأصلية وتكتسب وضعاً آخر ناتجاً عن وضعية التكرار والتجاور حيث نجد حروفاً مهموسة مثل (التاء) لكنها تصبح شديدة بسبب تكرارها، ومن خلال مجاورتها لحروف أقوى وأشد، ويتردد حرف التاء في خمسة أبيات (28-32) بمعدل (4 مرات) في البيت الواحد، أي يتردد عشرين مرة، هذا إذ لم نضف حرف (الثاء) الذي يمثل المقابل الرخو لحرف التاء. والذي يتكرر (4 مرات) ويبلغ ذروته في البيت الثلاثين: (فتعرككم، تلقح، تنتج، فتتئم) بالإضافة إلى (ثفالها)، وما يقال عن حرف (التاء) يقال عن حرف (الميم)، وهو من الحروف المتوسطة والمائعة، حيث يأخذ قوته من خلال مجاورته لحروف مجهورة أو شديدة، ويبرز هذا التكرار في البيت الثلاثين: (متى، ذميمة، ضريتموها، فتضرم). ويستمد حرف (الميم) قوته من حرف (الضاد) فهو حرف شديد مجهور مطبق، يتردد (3 مرات) متتابعة بشكل قوي سريع: (تضر، ضريتموها، تضرم)، ونجد إلى جانب ذلك حرف (الذال) في كلمتي (ذميمة، إذا) وحرف (الذال) هو المقابل الرخو لحرف (الدال) وحرف (الدال) هو المقابل المنفتح لحرف (الضاد) المطبق، مما يبين لنا هيمنة حرف (الضاد) بالإضافة إلى الجناس الناقص الذي يولده بين الكلمات: (تضر، ضريتموها، تضرم).

والتشكيل الآخر يمثله حرف (الكاف) في البيت الثلاثين: (فتعرككم، عرك، كشافا) فعلاوة على تردده (4 مرات)، يبرز في الجناس بين (تعرككم وعرك)، ويكتسب حرف (الكاف) قوته من مجاورته لحرف مجهور، هو حرف الراء والذي يمتاز بالسيولة، والانتشار، ومن معانيه الدوران والحركة اللولبية المتكررة.

إن محور الحرب يشكل النتوء الصوتي الأكبر في النص استناداً إلى ما دللنا به من أدلة، ونلاحظ ابتداءً من البيت الرابع والثلاثين حركتين داخل المحور:

1-حركة باتجاه تصوير نقض الصلح؛ ويلفت انتباهنا اسم العلم (حصين بن ضمضم) وفيه الحروف الثلاثة (ص، ض، ض) وكأنها توحي بجفائه وغلظته وشدته، وهو ما تحدده بوضوح مكانته في النص ناقضاً للصلح وقاتلاً. وإذا أخذنا (بالقراءة بالتصحيف) يقابلها حرفا (س، ت) أي أن حرفي (الصاد والضاد) يقابلهما حرفان مرققان هما (السين والدال) وهكذا نصبح أمام الاسم الأصلي، (حسين بن دمدم) وقد ذهبت إلى ذلك دائرة المعارف الإسلامية بقولها ((بل إنهما تعهدا- هرم بن سنان والحارث بن عوف- بتحمل دية أخرى عندما كادت فعلته (الحسين بن دمدم) تهدد بنقض معاهدة الصلح)(55). وتسيطر (الشدة) على أهم الكلمات ذات النبر القوي في الأبيات الثلاثة التالية: (الحيّ، جرّ، مستكنّة، يتقدّم، اتّقي، ثمّ، عدويّ، فشدّ، أمّ قشعم)، وتبرز (الهمزة) ثانية حادة ولا سيما في البيت السادس والثلاثين: (سأقضي، اتقي، ألف ورائي) وهي تعبر مباشرة عن رغبة عميقة في الاعتداء والعدوان كأصوات حلقية صادرة من الأعماق ودالة على الحدة والقوة.

ويمثل البيتان (37و 38) تشكيلاً غير منظم للأصوات (د، ذ، ظ) وهي حروف متقاربة المخرج وتتناظر فيما بينها من حيث الشد والرخاوة (د/ذ) والإطباق والانفتاح (د، ذ/ظ)، ويتردد حرف (الدال) أربع مرات (لدى، أسد، لبد، يبد)، وحرف (الذال) مرة واحدة (مقذف)، وحرف (الظاء) خمس مرات (أظفاره، يظلم، بظلمه، بالظلم، يظلم)، ومن الواضح أن صوت (الذال) خافت وباهت، ولكن جميع الأصوات مجهورة مع تفاوتها في القوة: (الشدة /د، الرخاوة/ ذ،ظ، الانفتاح/ د، ذ، الإطباق/ ظ).

وقد أكسبت (الذال) قوتها بالرغم من خفوتها، من حرف (الدال) المكرر أربع مرات وحرف (الظاء) المكرر خمس مرات وبالإضافة إلى ما في هذين البيتين من قوة، تعكسها رمزية الأصوات فيها، فهما يمثلان صورة لحركة دائرية للحروف نفسها، أو لحروف متقاربة المخارج، وبينها تقابل على أكثر من مستوى، ويستمر النتوء في (الهمزة) التي توحي بكل ما هو نابع في العمق من حزن ودمار: (أسد، أظفاره، جريء، إلا) هذا بالإضافة إلى (الهمزة) في شائك التي أصبحت شاك ((حيث قلبت عين الفعل إلى لامه)(56).

هذه الأوليات التي تتحكم في المستوى الصوتي لمحور الحرب، تستمر في مختلف الأبيات، محافظة على العلاقات نفسها والتشكيلات في الانتشار، والاختلاف والتماثل، وإذا اختلفت طبيعة الأصوات ولكن الثابت هو استمرار النتوء الصوتي المتمثل في وجود (الهمزة) باستمرار، وتردد الشدات كما نرى في البيتين (40-41): (أصدروا، كلأ، أوردوا، ظمئهم، فقضوا، ثم، متوخم، ثم، تضرى، السلاح، الدم) هذا بالإضافة إلى تكرار (الراء) خمس مرات: (رعوا، رعوا، أوردوا، غمارا، تضرى) وهو من الحروف السائلة اللولبية مما يوحي بضراوة الحرب واستمرارها وسيلان الدماء فيها.

ويقدم لنا البيتان (41-42) تجميعاً لأسماء الأعلام تسيطر عليها الكسرة الدالة على الرقة والخفض: (ابن نهيك، قتيل، نوفل، واهب، ابن المحزم)، ويتحدد ضعف هؤلاء الأشخاص من خلال طبيعة الأصوات في أسمائهم من جهة، وما تحمله إمكانية الاشتقاق الدلالي من جهة أخرى من حيث الكسر وصيغة (فعيل) في (قتيل وابن نهيك)، ويقدم اسم (ابن المحزم) إمكانية قراءة تصحيفية يصبح معها (ابن المخرم) من الخرم أي الثقب المرادف للضعف لا ابن المحزم من الحزم المرادف للقوة. مع العلم بأن الأسماء الخمسة من القتلة بمقابل (حصين بن ضمضم) بكل فخامته الصوتية وقد جاء مضموماً مرتين.

2-حركة مخصصة للحديث عن الديات يتداخل فيها المديح بوصف الحرب ويبدأ في البيت الرابع والأربعين، وتستمر (الهمزة) ناتئة وبارزة: (أراهم، أصبحوا، ألف، ألف) ثم يقع تحول صوتي حيث تسيطر (الكسرة) بالتدريج على أغلب كلمات الأبيات الثلاثة الأخيرة في هذا المحور: (قوم، لقوم، صميمات مال، طالعات بمخرم، ليحيي حلال، كرام، التبل، تبله، الجاني، بمسلم) وليس من الصدفة أن يميل النص إلى هذه الرقة وهذا الضعف، ونحن في نهاية وصف الحرب والحديث عن الديات ومدح الوسيطين الكريمين.

أما الخاتمة فلا تقدم إمكانيات شعرية كبيرة وبالتالي لا قيمة لرمزية الأصوات فيها، وإن كانت تحمل تشكيلات صوتية وفيرة ولكنها متشابهة وغير موحية.

المستوى الإيقاعي:

يتداخل المستوى الإيقاعي للنص ويتكامل مع المستوى الصوتي للأبيات ويمكن رصد الضوابط المتحكمة في الإيقاع وبالتالي الانتظام الصوتي على الرغم من أن النص محكوم مسبقاً بوحدات ثلاث:

1- وحدة البحر: والبحر الطويل هو الذي يحكم القصيدة والمتكون من التفعيلات (فعولن مفاعيل) مقبوضة العروض على طول القصيدة.

2- وحدة القافية: وحرف الروي هو الميم، موصولة بحرف إشباع (الياء) خالية من الردف.

3- وحدة البناء العام للنص: حيث تتوالى الأبيات في شكل عمودي لا تحيد عنه.

ويكون العروض والضرب وقفتين يتشكل فيهما التقطع الشعوري والنفسي، بفعل الانتظام والتكرار، بحيث تصبح بقية التفعيلات أو الصيغ (ما يعرف بالحشو) تقطيعات شعورية ونفسية تصب في الوقفتين. ويلاحظ أن أغلب أبيات القصيدة يعتريها (في الحشو) التغيير، وهو محدود هنا، ويتمثل في حذف الخامس الساكن أو ما يعرف عروضياً بـ (القبض)، ويطال هذا التغيير جل أبيات القصيدة مع استثناءات محدودة.

ونلاحظ في القسم الأول من القصيدة، أن بيتين لم يلحقهما تغيير هما الثالث والسابع، وأن التغيرات جرت كلها في (فعولن) باستثناء بيت واحد، سواء في الأولى أو الثانية، في الصدر أو العجز، وأن بيتاً واحداً عرف تغييراً في (مفاعلين) هو (البيت الحادي عشر)، وقد جرى مرتين في الصدر وفي العجز وهو البيت الذي غابت منه التغييرات في (فعولن). وإن عدد التغيرات في الصدور لا يقابلها نفس العدد في الاعجاز، أي أنه ليس هناك تماثل بالنسبة لكل الأبيات: لا على مستوى الصدر والعجز ولا بالنسبة للعدد، ولا في رتبة التغيير وموقعه، مع وجود تماثلات جزئية في الأبيات (5، 9، 10، 11، 14)، ويلاحظ من ذلك ما يأتي:

1- إن التكرار والانتظام العروضيين اللذين عرفتهما الأبيات في خواتمها (أي من الأعاريض والأضرب) عوض بخرق كبير على مستوى بقية التفعيلات (الحشو).

2- ليس هناك نظام داخل الخرق، بل تنظيم لفوضى عروضية في الظاهر، ولكنها في العمق لقطاعات نفسية للشاعر يعكسها اضطراب وعدم انتظام تلك التغييرات نفسها، سواء بالنسبة لعددها أو لنوعها أو لموقعها.

أما الأبيات التي لم يلحقها أي تغيير فهي محدودة في القصيدة كلها (الأبيات: 3، 7، 19، 20، 21، 22، 26، 27، 39، 51، 58، 59، 60) وهي تتوزع على محاور النص كله.

وتتميز هذه الأبيات بـ (الامتلاء) على مستوى الوزن والإيقاع، ومن ثم دلالتها على نفس الشاعر القوي والممتد، وبالتالي دلالتها على هدوئه، وتسجيل الشاعر لإيجابية اللحظة، ويمثل البيت التاسع والثلاثون (جريء متى يظلم) استثناء إذ يبدو من خلال الأصوات المهيمنة عليه والنتوءات البارزة فيه، ومن خلال معجمه، بأنه لا يعكس اية إيجابية، ومع ذلك لا يمكن تفسير امتلائه وخلوه من أي اضطراب عروضي إلا بالهدوء النفسي لدى الشاعر، وهو يصف فظاعة المتحاربين، والناقضين للصلح، في لحظة تعزز فيها الصلح وحقن الدماء.

ويكون الشاعر هادئاً في حالة وصف الأشياء من بعيد (الأطلال وبداية وصف الظعائن) وما تلبث الأبيات أن تضطرب، حاملة عدة تغييرات، مما يدل على تدرج الشاعر من حالة الهدوء والاطمئنان إلى حالة الانفعال، مع بقائه في دائرة الإيجاب.

وتتمثل حالة الراحة النفسية إزاء ما قام به الوسيطان، حيث تفرض اللحظة مدى (امتلائه) سعادة (واتساع) نشوته بالسلم، مما ينعكس على امتلاء هذه الأبيات المدحية وزناً وإيقاعاً وتعبيرها عن اتساع صوتي متمثل في انتشار حروف المد، كما بينا سابقاً. ويصدق الشيء نفسه على البيتين اللذين يحملان معجماً دينياً وقناعة تامة في الخاتمة الحكمية.

ويلاحظ في القافية أن حرف الروي هو الميم المكسورة بلا استثناء، وقد يتردد حرف الميم في البيت الواحد، وقد بلغ ذروته في البيتين الأول والخامس والعشرين (8 مرات و 9 مرات)، وهذا الانتشار بالرغم من عدم انتظامه وتفاوته بين الأبيات يشكل تناغماً واضحاً، ويمثل روافد صغيرة تصب كلها أخيراً في مصب القافية والروي.

ويلاحظ أن حركة الحرف ما قبل الروي، هي الفتح غالباً فيما عدا حركة الضم في البيتين السابع (جرثُم) والسابع عشر (جرهُم). ويظهر تناوب ما بين الفتحة والكسرة عند وصف الظعائن. (البيت 9 الدّم، 12 المتوسّم، 11 الفَم، 11 مُحرِم، 15 مفأم، 10 المتنعِّم، 13 يحطَّم، 14 المتخيّم) ونتبين من كل ذلك انتظاماً وانتشاراً للكسر إما بشكل ظاهر أو بواسطة (التعويض) ولكن الفتح يبقى بارزاً وناتئاً في أغلب أبيات القصيدة، على الرغم من وجود نتوءات معاكسة تبرز من حين لآخر متمثلة في حركتي الكسر والضم.

ويمكننا أن نستنتج وجود قانون ينظم كل تلك التشكيلات الصوتية والإيقاعية هو قانون (النتوء والامتداد). ويمكنه أن يتفرع إلى ثنائيات أخرى يتضمنها أو تتولد عنه مثل: الانقباض/ الانبساط، الضيق/ الاتساع.

معجم النص:

1-طبيعة المعجم:

يقول يوري لتمان ((رغم كل الأهمية التي يكتسبها كل مستوى موضح في النص الفني، في تشكيل البنية الكلية للعمل، فإن الكلمة تبقى الوحدة الأساس للبناء الفني اللغوي، فكل الطبقات البنيوية ما تحت الكلمة (التنظيم على مستوى أجزاء الكلمة)، وما فوق الكلمة (التنظيم على مستوى المتواليات) لا تكتسب دلالتها إلا من خلال علاقتها بالمستوى المشكل من قبل الكلمات))(57). وعلى هذا الأساس، فإن للمعجم قدرة كبيرة على تحديد البنيات الدلالية الأساسية في النص على الرغم مما للأصوات والمستويات غير اللغوية (التطريزية) من قدرة إيحائية، فإن دراسة المعجم تتيح الكشف عن الحقول الدلالية وتحديدها داخل النص كمفتاح لتحديد البنيات الأساسية لها.

تستوقفنا في الجزء الأول من القصيدة كلمة (دمنة) في البيت الأول، وهي طلل مكان، وتتفرع إلى كلمات أخرى ترادفها أو تشرحها وهي (حومانة، الدراج، المتثلم، ديار، الرقمتين)، ثم تتدرج الكلمات لتتفرع وتتوالد إلى كلمات تدل كلياً أو جزئياً، صراحة أو ضمناً على المكان، وكل ما تستتبعه الوقفة هو من تداعيات وإيحاءات المكان.

 

تمثل بنية المكان في هذا الجزء النواة الدلالية الأساسية، ويرتبط بها معجم خاص بالزمان، ولو أنه محدد بالنسبة للمكان. فنجد كلمات تدل على الدوام والاستمرار: (مراجع، خلفة، عشرين حجة، لأياً، بعد) وأخرى تدل على اللحظة العابرة: (وقفت، تبصر منظر، بكرن، بكوراً، استحرن، بسحرة، ظهرن، ثم، فلما). وكما نجد اختلافاً في الزمان بين الثبوت والحركة، نجد مثله بالنسبة للمكان. فتضاف ثنائية (الثبوت/ التحول)، مما يمكن من الإعلان عن زمكان بارز ناتئ وآخر متحول متغير، ومن داخل هذا التصنيف العام تظهر جزئيات تآلف المعجم حيث نجد.

1- الترابط المقيد: (سحرن Ù بسحرة، بكرن Ù بكورا، نواشر Ù معصم).

2- الترابط عن طريق التقابل: (بكرن/ استحرن، بكورا/سحرة، محل/ محرم، ينهضن/ مجثم).

3- الترابط الحر: ((ملهى Ù لطيف، منظر Ù أنيق، الناظر Ù المتوسم).

وفي الجزء الخاص بالمديح يمكن رصد الآليات نفسها التي تتحكم في تآلف المعجم.

1- العموم والخصوص: (تبزل Ù العشيرة  Ù الدم)، (البيت Ù طاف أقسمت Ù قريش Ù جرهم Ù بنوه).

2- الترابط عن طريق التقابل: (السحيل/ المبرم، مال/ معروف، يؤخر/يعجل).

3- الترابط المقيد: (عبسا ذبيان، يدخر- يوم الحساب، يحذي مغانم، إفال مزنم).

ويتضمن هذا الحقل كل ما له صلة بالقيم والسلوك والمبادئ والمعنويات. (أقسمت، سعى، ساعيا لنعم، تداركتما، السلم، معروف نسلم، خير موطن، عقوق، مأثم، عظيمين، عليا، هديتما، المجد، مجرم، ينجمها، تكتمن، صدوركم). ويلفت الانتباه المعجم الديني الخاص بالمعتقد والذي يبرز في الأبيات (25، 26، 27) ويضاف إلى ما سبق لتعزيز الاتجاه القيمي المعنوي الطاغي على هذا القسم. وأغلب الكلمات فيه تتوالد بشكل دائري حيث يعبر المصرع عن الضمني والعكس، فنجد في تضاعيف مديح الساعيان إلى السلم حديثاً عن الحرب وويلاتها، فمثلاً كلمة (تداركتما) في البيت (18) تعبر عن تدارك الوسيطين للموقف وإبرام الصلح، واللاتدارك يعني استمرار الحرب ضمنياً. وهو الأمر الذي لا يلبث البيت أن يعبر عنه (بعدما تفانوا)، ويقال الشيء نفسه عن(العقوق، والمجد) وغيرهما من الكلمات.

ويتضمن هذا الجزء أكبر عدد من أسماء الأعلام: (غيظ بن مرة، البيت، قريش، جرهم، السيدان، عبسا ذبيان، منشم، معد). ويثير فينا معظم هذه الأسماء إحساساً سلبياً (غيظ بن مرة/ الغيظ والمرارة، عبسا/ العبوس، ذبيان/ الذوبان، معد/ الاعتداء).

المعجم الدلالي المعبر عن الحرب أو ما يتصل بها طاغ في الجزء الخاص بالحرب: (ذميمة، تضر، ضريتموها، تضرم، تعرككم، عرك، مستكنة، أسد، عدوي، فشد، أم قشعم، شاكي، السلاح، مقذف، أظفاره، يظلم، منايا، مستوبل، متوهم، غمارا، تغري، السلاح، الدم، رماهم، قتيل، الموت). ونجد حقولاً دلالية جزئية مثل حقا الإنجاب والأمومة: (تلقح، كشافا تنتج، تتئم، غلمان، ترضع، تفطم). كما نجد أن آليات توليف المعجم نفسها لا زالت متحكمة:

1- الترابط المقيد: (الرحى Ù عرك Ù ثقالها، تلقح Ù تنتج Ù تتئم Ù غلمان).

2- التقابل: (ترضع/ تفطم).

3- المجاز والكناية: (أم قشعم Ù الحرب، طوى كشحا Ù تدبر أمرا).

4- الجناس: (تضر ضريتموها- تضرم).

إن المعجم الدال على الحرب ونتائجها، عبر عنه تعبيراً مباشراً، واستعير من حقول دلالية أخرى (طبيعية واجتماعية)، وهو الجزء الأكثر لجوءاً إلى التصوير في النص كله. وإن أهم الحقول الدلالية المكونة لمعجم هذا الجزء يرتبط بما هو اقتصادي ومالي، وبالخصوص الحديث عن الديات. على الرغم من تداخله مع الأجزاء الأخرى في القصيدة: (تغلل، تغل، قفير، درهم، كلأ، أصدروا، أوردا، يعقلونه، ألف، غرامة، مال).

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:drabirbadwy@yahoo.com

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 229921