الزهــد :

ولد فى أحضان الثورة على الحكم الربضى، إذ كان الأتقياء ينظمون أشعار الزهد ويتغنون بها فى الليل ويضمونها التعريض به، ثم أخذ هذا الأدب يقوى رداً على الحياة اللاهية فى المدن أو انقياداً لداعي التقوى فى النفس أيام الشيخوخة كما فى زهديات الغزال وممحصات ابن عبد ربه وهى قصائد نظمها لينقض القصائد اللاهية التى قالها فى أيام الشباب.

ووجد من الأتقياء من تخصص فى هذا النوع من الشعر مثل ابن أبى زمنين صاحب ديوان النصائح وقاسم بن نصير الذى ألف كتاباً فى الشعراء من الفقهاء تكملة لهذا الاتجاه الذى كان قد انتهجه فى شعره.

وفى هذا الموضوع الزهدى نحس بشخصية أبى العتاهية وأفكاره ونظراته فى الحياة والموت، وهو موضوع مشترك بين أناس ينظرون إلى الحياة الدنيا من خلال نظرهم إلى الموت والحياة الخالدة، فمن الصعب أن نحكم بأن الأندلسيين استعاروا هذا الموضوع من أبى العتاهية أو اقتبسوا تماماً فنه الشعرى، لأن الزهد نزعة لها أصولها الاجتماعية وليست تجئ كلها اقتباساً، ولكن أثر أبى العتاهية فى تقوية النزعة والاتجاه الشعرى لا يمكن إنكاره.

فقول الزبيدى الآتى يتفق مع شعر أبى العتاهية من حيث الشكل والموضوع فى قوله :

أما الزبيدى فيقول :

وإذا رجعنا قول ابن أبى زمنين :-

فالموضوع واحد، ولكن الفرق ينتج عن صورة الدنيا عند كلا منهم، والصورة التى رسمها أبن أبى زمنين للدنيا أقرب إلى أن تكون صورة أندلسية أصيلة.

ومنذ عصر المرابطين نجد كثرة الزهاد تتحول إلى التصوف وعالمه، وتظل أسراب شعر الزهد الذى كان يجرى على ألسنة العلماء والشعراء تنطلق فى مجراها الذى بدأت مسيرتها فيه منذ عصر الدولة الأموية^([1]). من ذلك قول حازم القرطاجنى :-

فهو يقول : إن من الخطأ أن يظن الإنسان أن الحياة دار إقامة، فإنها دار تنقل وارتحال، فى كل يوم يقطع الإنسان فيها مرحلة من حياته إلى أن تكون المرحلة الأخيرة، وينتقل إلى حياته الثانية فينتقل إما إلى سعادة ونعيم وإما إلى شقاوة وجحيم، ومن عجب أن يبكى المرء إشفاقاً على ما خَّلف منها وراء ظهره، وحقه أن يبكى إشفاقاً على ما يستقبله فى أخرته من مصير غير معروف شقى أو سعيد.

ومن زهاد الأندلسى أبو إسحق الإلبيرى ^([2])، لزم فى نشأته أستاذه ابن أبى زمنين، وكان من البكائين الورعين الخاشعين يقول عنه ابن سعيد:

« له ديوان ملآن من أشعار زهدية ولأهل الأندلس غرام بحفظها » وهو غرام مرجعه إلى ما تمتاز به زهدياته عن لغة ناصعة وخواطر منوعة تمس القلوب بما تحمل من فيض المشاعر الدينية، وكأنما يستمد من نبع حماسى يتدفق فى عذوبة، وديوانه يستهل بتائية فى مائة بيت وسبعة يفتتحها بقوله :

ويختمها بقوله :

فهو يقول للغافل عن ذكر ربه، فر من عقابه إلى ثوابه والجأ إليه واسأله من فضله تنج من عذاب النار، وتهجد فى آناء الليل، واتل من القرآن ولو آية يسبغ الله نورها عليك، ومرغ وجهك فى العَفْر ووجه الأرض ساجداً لربك فتذللا له، فعز وجه يتضرع إليه ويخضع وينقاد.

وتمضى القصيدة بهذه الروعة فى الصياغة، وكل بيت يدل دلالة جديدة، ومعه جوهرة لفظ الجلالة تضئ جوانبه، وتنزل منه منزلاً محكما.

%%%
فن الموشحات الأندلسية

الموشحات ^([3]) بين المشرق والمغرب :

الموشح فن جديد من فنون الشعر العربي يمتاز بجماله الفنى، وكثرة صوره الشعرية وتعقيدها فى صناعة الشعر وكثرة قوافيه وأدواره، وبأوزانه الكثيرة التي تلائم الذوق، وتوائم الموسيقى والغناء وتتمشى مع الترف وجمال الفن، والموشح جار على طريقة أهل الروم، جاء من بلادهم خالياً من الكلام، ليس فيه سوى النغمات المخصوصة، ثم تأمل العرب أدواره ونظموا الموشحات على مقتضاه، ويقال إن أول التواشيح هو المنسوب إلى أولاد النجار عند قدوم النبى r المدينة، فستقبلوه والجواري ينشدن :

على أن هذا هو صورة بدائية للموشحات، والصلة بينه وبين الموشحات كما عرفها المتأخرون بعيدة أو منقطعة.. وقد جدد الشعراء العباسيون فى القصيدة العربية تخلصاً من قيود القافية. ولكي يلائم الشعر الغناء، فاخترعوا المسمط والمخمس والمزدوج والدوبيت والمواليا والسلسلة والمخمسات، نظم عليها بشار ومحمد بن أبي بدر السلمى ^([5]) ومحمد بن عيسى التميمي^([6])، وسواهم من الشعراء العباسيين، ويراها ابن رشيق هى والمسمطات دالة على عجز الشاعر وقلة قوافيه^([7])، ونسب لامرئ القيس مسمط، وينفي كثير من النقاد نسبته إليه ^([8]).

والسبب الأول فى اختراع الموشحات هو الغناء ^([9])، لأن أوزانها أحفل بالغناء والتلحين، الذي كان ضرورياً عند شعراء الأندلس من أوزان الشعر ^([10])، واتخذ فى أول الأمر أداة للهو والمجون، ثم استعمل بعد ذلك فب أغراض الشعر الأخرى^([11]).

وتنسب لابن المعتز (247-296هـ) أول موشحة من  الموشحات الفنية المعروفة، وهى موجودة فى ديوانه المخطوط والمطبوع اذ كانت صحيحة النسبة لابن المعتز تكون أول موشحة عرفت فى الأدب العربي، والباحثون يختلفون فى ذلك :

فيتردد بعض الباحثين فيمن سبق إلى اختراع الموشحات : أهو ابن المعتز أم مقدم بن معاقر الفريري الأندلسي ^([12]). ويرى آخر أنه مع ذلك لا يستبعد أن تكون روح ذلك العصر التي أوحت إلى أحدهما بهذه الفكرة هى التي أوحت إلى الآخر بها دون تقييد^([13])، ويرى آخرون أن الموشحات فن أندلسي خالص سبق إلى اختراعه الأندلسيون ^([14])، وهناك من يزعم أن ابن المعتز هو مبتدع الموشحات.

وفى رأيي^([15]) أن هذه الموشحة ليست لابن المعتز، بل هي بعيدة عن روح الشاعر وعواطفه وفنه الأدبي ولا تمثل شيئاً من نظراته فى الحياة، وليس فيها تشبيه واحد من التشبيهات التى عرف بها ابن المعتز،.. إنها بعيدة عن جو ابن المعتز وسماته الفنية، وجو الأندلس أغلب عليها.. وقد كنت أظن أنها لابن معتز الأندلس مروان بن عبد الرحمن الأمير الشاعر المشهور (352 – 400) ^([16])، ولكن وجدت فى بعض المصادر نسبتها لأبى بكر محمد بن عبد الملك بن زهر الأندلسى الأشبيلي (507 -595)^([17]). وإذا كان صحيح النسبة لابن زهر فانه من المشكوك فيه حينئذ: من هو السابق إلى ابتكار نمط هذه الموشحة، أهو ابن زهر أم ابن بقي الأندلسى المتوفى عام 540هـ، والذي تروى له موشحه عارض بها الموشحة المنسوبة لابن المعتز، وأولها :

ويذكر ابن معصوم كذلك فى كتابه السلافة أن الموشحات من ابتداع مقدم بن معافر ^([18]).

ابن خلدون ورأيه فى الموشحات :

يقول ابن خلدون : « أما أهل الأندلس، فلما كثر الشعر فى ديارهم وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنميق فيه الغاية استحدث المتأخرون منهم فناً منه، سموه بالموشح، ينظمونه أسماطاً أسماطاً، وأغصاناً أغصاناً يكثرون منها ومن أعاريضها المختلفة، ويسمون المتعدد منها بيتاً واحداً ويلتزمون قوافي تلك الأغصان وأوزانها متتالياً فيما بعد إلى آخر القطعة، وأكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة أبيات. وينسبون فيها ويمدحون، كما يفعل فى القصائد. وتجاروا فى ذلك الغاية ؟ واسنظرفه الناس جملة : الخاصة والكافة، لسهولة تناوله، وقرب طريقه، وكان المخترع لها بجزيرة الأندلس مقدم بن معافر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني، وأخذ ذلك عنه عبد الله أحمد ابن عبد ربه صاحب كتاب العقد الفريد، ولم يظهر لهما مع المتأخرين ذكر. وكسدت موشحاتهما فكان أول من برع فى هذا الشأن عبادة الفزاز شاعر المعتصم بن صمادح صاحب المرية، وقد ذكر الأعلم البطليوسي، أنه سمع أبا بكر ابن زهر يقول : كل الوشاحين عيال على عبادة القزاز فيما اتفق له من قوله :

وزعموا أنه لم يسبق عبادة وشاح من معاصريه الذين كانوا في زمن الطوائف ؛ وجاء مصلياً خلفه منهم ابن رافع رأسه، شاعر المأمون ابن ذي النون صاحب طليطة، قالوا : وقد أحسن فى ابتدائه في موشحته التى طارت له، حيث يقول :

وفى انتهائه حيث يقول :

 ثم جاءت الحلبة التى كانت فى دولة الملثمين، فظهرت لهم البدائع وسابق حلبتهم الأعمى التطيلي، ثم يحيى بن بقي ».

شعراء الموشحات فى الأندلس :

    إن أول من ثار على الأوزان القديمة وابتدع الموشحات كما يروى هو مقدم ابن معافر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني^([20]) فى القرن الثالث الهجري وهو الذي نوع أوزانها وأدوارها، وعنه أخذ أحمد ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد المتوفى عام 328هـ، وكان ذلك فى القرن الرابع الهجري، وعن هذين أخذ الناس، ثم سال سيل الموشحات فى المغرب والمشرق فبرع بعدهما عباقرة الوشاحين فى الأندلس، ومقدمهم : عبادة القزاز المتوفى سنة 422هـ، شاعر المعتصم ابن صمادح صاحب المرية من ملوك الطوائف، وجاء بعده « ابن رافع رأسه» شاعر المأمون ابن ذي النون صاحب طليطلة من  ملوك الطوائف أيضاً، وقد حكم بنو ذي النون طليطلة فى القرن الخامس (427 – 478هـ ). ثم جاءت الحلبة التي كانت فى زمن الملثمين وعلى رأسها فارسها الأعمى التطليلى المتوفى عام 520هـ ووراءه يحيى بن بقى، وأبو بكر الأبيض، وابن باجة الفيلسوف الطيب الملحن المتوفى عام 533هـ وابن اللبانة المتوفى عام 517هـ، واشتهر بعد هؤلاء في فجر دولة الموحدين : ابن شرف، وابن هردوس، وابن مؤهل، وابن زهر الفيلسوف.

   وبعد هذه الطبقة طبقات جاءت بالغرائب ؛ ومنهم : ابن سهل الإسرائيلي الاشبيلي المتوفى عام 649هـ وأبو حيان النحوي، ولسان الدين بن الخطيب م 776هـ وابن زمرك وتلميذه.

   وبرع فى العدوة نفر منهم : ابن خلف الجزائري، وفى المشرق كثيرون منهم : ابن سناء الملك المتوفى عام 608هـ. صاحب كتاب « دار الطراز » فى الموشحات وأنواعها.

الفن الشعري للموشحة:

    ذكر ابن سناء الملك فى كتابه « دار الطراز» عدة مناهج فنية في نظم الموشحات، وترتيب أبياتها وأظهر طريقة فى نظمها هي كما ذكرها ابن سناء وابن خلدون وسواهما أن تتألف الموشحة من أقفال وأبيات فالأقفال هي ما اتفقت وزناً وأجزاء وقافية، والأبيات هى ما اتفقت وزناً وأجزاء واختلفت قافية غالباً وينقسم الموشح باعتباره جزأيه إلى :

1-     تام : وهو ما تألف من ستة أقفال وخمسة أبيات وابتدئ فيه بالأقفال.

2-     والى أقرع، وهو ما تركب من خمسة أقفال، وخمسة أبيات، وابتدئ فيه بالأبيات، فمثال الأول، قول ابن التلمسانى :

فالقفل « قمر الخ» والبيت من « آمن » إلى « الصلف»، والموشح تام لأنه مبتدأ بالقفل. ومثال الثاني قول الآخر :

فمن قوله : « سطوة» إلى قوله « النجل» بيت. ومن « ليس لي» إلى « دينه» قفل، والموشح أقرع، لأنه بدئ ببيت.

وأقل ما يتركب منه القفل جزءان، وقد يصل إلى احد عشر جزءاً وتنقسم الأبيات إلى : مفردة، ومركبة ـ والأولى ما تركبت من أجزاء فقط والأخرى ما تألفت من أجزاء وفقر.

ومثال الأولى :

ومثال الأخرى :

فالبيت فى المثال الأول مركب من أجزاء فحسب، أما فى الثانى فمركب من أجزاء وفقر، كما ترى^([21]).

والقفل كما ذكرنا آنفاً يتركب من جزأين فأكثر إلى ثمانية أو عشرة، وقد أوصله ابن سناء الملك إلى أحد عشر.

فمثال المكون من جزأين قول الشاب الظريف :

   ومثال المكون من ثلاثة أجزاء :

وهكذا...

ومثال المركب من أحد عشر قول ابن سناء الملك :

مظلوم، المسواك، ثغر هداك، بالابتسام إلى الغرام، فيا خلي، لا تعذلي، دعني فلن، أصبر عن، سحار، وفتاك.

والبيت قلنا إنه بسيط ومركب، فالبسيط يكون من ثلاثة أجزاء أو أربعة أو خمسة، ومثاله فيما تركب من ثلاثة :

فالأجزاء الثلاثة الأولى، والأخيران قفله مركبة من فقرتين.

والمركب من الأبيات، ما كان كل منه مركباً من فقرتين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، وبملاحظة أن البيت نفسه يكون مكوناً من ثلاثة أجزاء أو أكثر، نرى أنه يحدث من ذلك صور كثيرة، ولنضرب لها أمثلة توضحها. فمثال البيت المركب من فقرتين وثلاثة أجزاء :

ويلاحظ فى هذا المثال، أن قفلته مكونه من أربعة أجزاء.

ومثال ما تركب من ثلاث فقر وثلاثة أجزاء :

فجيده أغيد والخد بالخال، منمق، تكتمه الحجب، فلي إلى الكلة تشوق.

ويلاحظ في هذا المثال أن قفلته مكونة من ستة أجزاء.

ومن أمثلة التام قول الأعمى التطيلى :

فمن « ضاحك» إل «صدري» قفلة ؛ ومن « آه» إلى « قد» الثانية بيت.

وهناك طريقة ثانية أتية في نظم الموشح، هى أن تجعل الموشح أسماطاً أسماطاً وأغصاناً أغصاناً وتلتزم عدد الأغصان التي فى كل سمط وأحرف قوافيها إلى آخر الموشح، ومن أمثلة ذلك قول عبادة القزاز :

فكل سطر من هذا الموشح يسمى سمطاً، وهو يشتمل على أربعة أغصان والأغصان التي تحت كل رقم متحدة القافية في جميع الأسماط.

ومن طرق نظم الموشح : كذلك أن تأتي ببيتين تسميهما اللازمة ؛ يتفق الحرفان اللذان فى صدريهما « عروضيهما» كما يتفق الحرفان اللذان في عجزيهما « ضربيهما » ثم تتبع اللازمة بأدوار مركبة من خمسة أبيات، ثلاثة منها تتفق الحروف التي في صدورها كما تتفق الحروف التي في أعجازها، أما البيتان الأخيران فيكونان مثل بيتي اللازمة، ومن أمثلة ذلك موشحة ابن سهل الإسرائيلي المتوفى سنة 649هـ ومنها :

ومنها :

لازمة :

دور :

ومن أمثلة ذلك أيضاً موشحة لسان الدين بن الخطيب وزير بني الأحمر المتوفي سنة 776هـ، وقد عارض بها ابن سهل، ومنها :

ومن الطرق كذلك أن تأتي بموشحة تجعل أولها بيتاً تلتزم فيه التقفية فى صدر الشطر الأول وعروضه، وصدر الشطر الثانى وضربه، وتسمي هذا البيت مذهباً، ثم تأتي بثلاثة أشطر أخرى تلتزم فيها التقفية أيضاً لكن على حرف آخر، وتسمى هذه الأشطر دوراً ثم تعود وتأتي ببيت مقفى كالأول ومتحد معه فى حرف التقفية ويسمى قفلة، ثم تأتي بدور وقفلة أخرى، وهكذا إلى سبعة أدوار فى الأكثر.. ومن أمثلة ذلك موشحة ابن سناء الملك، ومنها :

قفلة

دور

قفلة

دور

وهذه المناهج الأربع هي أسهل الكيفيات وأقرها اتصالاً بالأذهان، وهناك طرق أخرى لا يأتي عليها العد، وحسبك من القلادة ما أحاط العنق.

أوزان الموشحات :

لم يلتزم الأندلسيون في الموشح قافية واحدة أو وزناً واحداً، لأنهم وجدوا أن إيجاد وزن يناسب النغم أسهل من إيجاد نغم يناسب الوزن، ومن أجل ذلك كان الموشح تابعاً لما تقتضيه الأنغام، فتارة يوافق أوزان الشعر العربية التي ابتكرها الخليل، وتارة يخالفها ؛ ويقول ابن سناء الملك المتوفي عام 608هـ في كتابه « دار الطراز» المخطوط بدار الكتب المصرية : الموشحات تنقسم إلى قسمين :

1- ما جاء على أوزان أشعار العرب وهو قسمان : أحدهما ما لا يتخلل أقفاله وأبياته كلمة تخرج تلك الفقرة التي جاءت فيها عن الوزن الشعري، وما كان من الموشحات على هذا النسج فهو المرذول المخذول، وهو بالمخمسات أشبه منه بالموشحات، ولا يفعله إلا الضعاف من الشعراء وذلك كقول القائل :

فهذا من المديد، وكقول الآخر ( وهو ابن المعتز ) :

فهذا من الرمل. والثاني تخللته كلمة أخرجته من الوزن مثل قول ابن بقي :

2- والثاني وهو ما لا مدخل فيه لشيء من أوزان الشعر، هو القسم الكثير، والجم الغفير، والقدر الذي لا ينحصر، وأوزانه كثيرة منها : « مستفعلن فاعلن فعيل » مرتين، ومنها : « فاعلاتن فاعلن مستفعلن فاعلن » مرتين.

       أسلوب الموشح وأغراضه : أما أسلوبه فعربي، في ألفاظه وتراكيبه، وقد تكون بعض ألفاظه غير معربة، وكان كلنا تقدم الزمن به زاد عدم العناية بالإعراب فيه ^([32])، وإن كان لا يخرج فى جملته عن الأسلوب العربي، وذلك عدا الخرجة وهي آخر قفل من الموشح، وهى غالباً تكون فكاهة عذبة ونادرة حارة، ملحونة اللفظ، جارية على لسان ناطق أو صامت. يقول ابن خلدون : ولما شاع الموشح وأخذ به الجمهور لسلاسته نسجت العامة من أهل الأمصار على منواله ونظموا فى طريقته بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيها إعراباً وهو الزجل. ويرى بعض النقاد اشتراط خلو الموشح، من اللحن وأنه كالشعر فى إعرابه، قال ابن سناء : اللحن لا يجوز استعماله فى شيء من ألفاظ الموشح إلا فى الخرجة خاصة، ويقول أحمد ضيف في كتابه : بلاغة العرب في الأندلس نقلاً عن بعض المتأخرين : إن الموشحة كالشعر فى إعرابه، وإن كانت تخالفه فى أوزانه.

       وأما أغراض الموشحات فقد كانت تنظم أولاً للغناء، والمعاني الوجدانية المتصلة بالتلحين كالغزل والوصف، ولما شاعر الموشح وانتشر بيت الشعراء شاع نظمه فى شتى أغراض الشعر، من الفخر والمدح والرثاء والهجاء والوصف والتهنئة والوعظ والشكر. وسواها.

   ألوان من الموشحات : لابن زمرك موشحة منها :

       وقد انتقل التوشيح – بعد شيوعه بالأندلس- إلى بلاد المغرب والشرق، فنبغ فيه كثير، على رأسهم ابن سناء الملك، المتوفى سنة 608هـ، وقد فتح فيه فتحاً جديداً، وأحدث أنواعاً وأوزاناً لم يسبق إليها ومن موشحاته موشحاته المشهورة :

       ونظم كثير من الشعراء في المشرق الموشحات ؛ ولا يزال بعض الشعراء إلى اليوم ينظمون الموشح، ومنهم أبو الوفا رمزي نظيم الشاعر المصري المعاصر والرصافي الشاعر العراقي المشهور المتوفى عام 1945م.

       ولا شك أن الموشحات نمط جديد ولون مبتدع فى الأدب، وأنها طوعت الشعر للغناء إلى حد كبير، وقربت أسلوب الشعر للجماهير، وقصرت المسافة بين العربية والعامية، وارتقت بأذواق الجماهير، وكانت ذات أثر كبير فى الشعر العربي القديم والحديث.

%%%