د/ عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب المشارك بكلية تربية الزلفي

محاضرة النقد الأدب

المحاضرة الثانية

 

النقدالعربي الحديث

د. عبير عبد الصادق محمد بدوي

أستاذ الأدب والنقد المشارك

الفصل الثاني

مناهج النقد الأدبى

سبق أن النقد يتصل بكثير من العلوم الفلسفية والفنون الثقافية، إذ تفيد النقد وتعينه على تفسير النص الأدبي وتحليله وتقويمه، و أشد هذه العلوم والفنون اتصالاً به علوم الجمال و النفس، والاجتماع ، والتاريخ ، واللغة ومن هنا تنوعت مناهجه ومذاهبه، ولكل منها اتجاهه ومكانه من الدراسات النقدية.

س:وضحي غاية النقد الأدبي ووظيفته.

وقبل أن نعين هذه المناهج ينبغي أن نقرر أن غاية النقد الأدبي ووظيفته تتلخص فيما يلي :

أولاً : تقويم العمل الأدبي من الناحية الفنية، وبيان قيمته "الموضوعية" على قدر الإمكان؛ لأن " الذاتية " في تقدير العمل الأدبي هي أساس "الموضوعية " فيه، ومن العبث محاولة تجريد الناقد – وهو ينظر إلى العمل الأدبي فيقومه – من ذوقه الخاص، وميوله النفسية واستجاباته الذاتية لهذا العمل، هذه الاستجابات التي ترجع إلى تجاربه الشعورية السابقة بقدر ما ترجع إلى العمل الأدبي نفسه.

كل هذه عوامل تجعل التقويم الفني للعمل الأدبي مسألة تفاعل بين هذا العمل وشعور الناقد، وهو ما يسمى " الذاتية في النقد، ومن الممكن أن يجد الناقد من هذه الذاتية أساساً لحكم " موضوعي " وذلك بأن يلاحظ طبيعة العمل الأدبي الذي ينظر فيه، وأدواته المسيرة له وطرائق تناوله والسير فيه، وقيمته الشعورية وقيمته التعبيرية بوجه عام، فينبهه كل هذا إلى محاولة الخروج من تأثره الشعورى المبهم، وإلى ضرورة إشراك الآخرين معه في الأسباب والمقدمات التي تدعوه إلى إصدار حكم ما، وبذلك يخرج – بقدر ما تسمح طبيعة الموقف – من الذاتية  الضيفة المعتمدة على الشعور المبهم، إلى الموضوعية العامة المعتمدة على عناصر وقواعد كامنة في العمل الأدبي ذاته.

ثانياً : تعيين مكان العمل الأدبي في خط سير الأدب، فمن كمال تقويم العمل الأدبي من الناحية الفنية أن نعرف مكانه في خط سير الأدب الطويل، وأن نحدد مدى ما أضافه إلى التراث الأدبي في لغته، وفي العالم الأدبي كله وأن نعرف أهو  نموذج جديد أم تكرار لنماذج سابقة مع شئ من التجديد ؛ وهل ما فيه من جدة يشفع له في الوجود ؛ أم هو فضيلة لا تضيف لرصيد الأدب شيئاً.

ثالثاً : تحديد مدى تأثر العمل الأدبي بالمحيط وتأثيره فيه، وهذه ناحية من نواحي التقويم الكامل للعمل الأدبي من الناحية الفنية – فضلاً على الناحية التاريخية – فمن الهام  أن نعرف ماذا أخذ هذا العمل الأدبي من البيئة وما أعطى لها.

رابعاً : تصوير سمات صاحب العمل الأدبي – من خلال أعماله وبيان خصائصه الشعورية والتعبيرية، وكشف العوامل النفسية التي اشتركت في تكوين هذه الأعمال، ووجهتها إلى الوجهة المعينة، وذلك بلا تمحل ولا تكلف ولا جزم .

ومما يدعو إلى هذا الاحتياط الاعتقاد بأن أبسط الاستجابات الانسانية وأصغرها لا تنبعث من مؤثر واحد، ولا من عدة مؤثرات متفرقة بسيطة بمجموعها كله، وهو مجموع متشابك معقد، موغل في التعقيد. ومن المجازفة للروح العلمية ذاتها الجزم بأن مؤثراً واحداً أو عدة مؤثرات منفردة هي التى سببت استجابة ما فما بالك بالعمل الأدبي الذي تنطوي تحته عوامل ومؤثرات شتى، يصعب على الناقد الاهتداء إليها جميعاً، ولو كان صاحب هذا العمل حاضراً، وخاضعاً للتحليل النفسي في أكبر معمل أخصائي.

وذلك كله فضلاً على أن الدراسات النفسية لا تتعلق إلا بما هو إنساني في العمل الفني، ولا تملك الدخول في أسباب " الطبيعة الفنية " وهذا أكبر أستاذ في مدرسة التحليل النفسي " فرويد " يقرر " أنه لا يدرس الفنان في الإنسان ولكنه يدرس الإنسان في الفنان "([1]).      

ومن معرفتنا لوظيفة النقد وغاياته في هذه الحدود التقريبية نستطيع أن نعين مناهج النقد التي تكفل لها تحقيق هذه الغايات.

وثمة أمرين يجب النظر إليهما قبل تعيين المناهج :

الأول : أن الفصل الحاسم بين هذه المناهج وطرائقها ليس بمستطاع.

الثانى : أن هذه المناهج مجتمعة هي التى تكفل لنا صحة الحكم على الأعمال الأدبية، وتقويمها تقويماً كاملاً فإيثار أحدهما على الأخر لا يكون إلا في الموضع الذي يكون فيه أحدهما أجدى من الأخر، فلا محل للتفصيل المطلق، ولا للمفاضلة الحاسمة بين هذه المناهج.

وهذه المناهج هي :

1-      المنهج الفني.

2-      المنهج التاريخي.

3-      المنهج النفسي.

4-      ومن مجموع هذه المناهج قد ينشأ لنا منهج أدبي كامل للنقد الأدبي يسمى المنهج الكامل.

أولاً : المنهج الفني :

هو أكثر المناهج أصالة وخصباً ، ودلالة على قدرة الأديب ، ثم هو أوسعها مجالاً في تكوين الذوق الأدبي وصقله؛ لأن خصائص الصياغة وأسرارها هو جوهر الأدب ولبابه وحقيقته ، ومجال الروعة والجمال فيه ، وقدعرفه أحمد الشايب بقوله : " هو المنهج الذى يتناول الأدب في جوهره وصفاته التي تجعل منه أثراً فنياً ويحاول بيان المقاييس التي نسترشد بها لبيان قيمة النص ودرجته فترده إلى عناصره، وينظر في كل منها متبيناً أسرار قوته وتأثيره، أو أسباب ضعفه وقيمته وهو المنهج المجدي في فن الأدب "  ([2]).

فهو يتجه إلى الصياغة وأسرارها وخصائصها، لكشف ما فيها من جمال وتاثير، يتناول الكلمة من معناها وجرسها ووحيها، ثم دلالتها في التركيب، ويتناول الصورة الأدبية وما فيها من خيال وتشخيص وتجسيم، ثم ما بين الصور من تلائم وتناسق، وما وراء ذلك كله من ظلال وأضواء.

ويعتمد هذا المنهج أولاً على التأثير الذاتي للناقد، ولكنه يعتمد ثانية على عناصر موضوعية وعلى أصول فنية لها حظ من الاستقرار، فهو منهج تأثري موضوعي، تأثري باعتماده على الذوق الأدبي والطبع اللماح في إدراك وحى الصياغة وإشارتها، وتذوق ما فيها من جمال وتأثير، إذ لا يزال ذوق المطبوع هو الحكم الأعلى في تقويم النص الأدبي، وبدونه يكون التخبط والضلال " ([3]).

وموضوعيته تتناول القيم الشعورية والقيم التعبيرية للعمل الفني، بالإضافة إلى الخبرة اللغوية والفنية، وموهبة خاصة في تطبيق القواعد الفنية والأصول العامة، إذ أن كثيرين يعرفون الأصول الفنية المقررة، ولكن عند تطبيقها يخطئون القواعد وينحرفون بالأصول.

بدايات المنهج الفني:

والمنهج الفني هو الذي عرفه النقد العربي – أول ما عرف – عرفه ساذجاً أولياً في مبدأ الأمر، ثم سار فيه خطوات لم تبلغ به المدى، ولكنها قطعت شوطاً له قيمته، بالقياس إلى طفولة الأدب وإلى طفولة النقد التي كانت حينذاك.

بدأ النقد تذوقاً محضاً، لا يتعدى التذوق إلى التعليل، ولا يتجاوز المرحلة التأثيرية البحتة، فكان الرجل يسمع البيت من الشعر أو الأبيات، فيمنحها إعجابه أو يقابلها باستهجانه ثم لا يزيد شيئاً، وقد شغلت هذه المرحلة أيام الجاهلية كلها وصدر الإسلام.  

جلس النابغة في  سوق عكاظ يحكم بين الشعراء في قبته الحمراء من الجلد ! فأنشده الأعشى والخنساء وحسان، فقال للخنساء : " لولا أن بصير – يعني  الأعشى – أنشدني لقلت : إنك أشعر الجن والأنس ".

فالأعشى – عند النابغة – أشعر، وتلته الخنساء، ثم يليها حسان. ولكن لماذا، ما عليه هذه الأحكام، هذا ما لم يكن الناقد مطالباً به إذ ذاك فحسبه أن يكون مشهوداً له بالذوق، وحسبه أن يتذوق وأن يتأثر، فيحكم.

وكان الناقد يعلل حكمه في بعض الأحيان، ولكنه تعليق ساذج يتعلق بلفظة أو بمعلومات حسية، أوما أشبه، ولا يتعلق بالقيم الشعرية على أي حال. مثل قول طرفة بن العبد لما سمع الملتمس ينشد بيته :

وقد أتناسي الهم عند احتضاره




 

بناج عليه الصيعرية مكــــدم



فقال طرفة : استنوق الجمل؛ لأن الصيعرية سمة تكون في عنق الناقة، ولا تكون في عنق البعير وعد ذلك عيباً شعرياً، وهو في الواقع خطأ في استذكار عادة محلية من عادات العرب مع النوق والبعران.

ولهذا عد نقد عمر بن الخطاب في صدر الإسلام لزهير بن أبى سلمي حين قال : إنه شاعر الشعراء، ثم علل هذا الحكم بقوله : لأنه كان لا يعاظل في الكلام ، وكان يتجنب وحشي الشعر، ولم يمدح أحداً إلا بما هو منه.

عُد هذا فلتة سابقه لأوانها في النقد العربي؛لأنها فيما يلوح كانت أول تعليل يتوسع في بيان أسباب الحكم الأدبي.

ولكن النقد العربي لم يقف عند هذه المرحلة، فقد حاول أن يتجاوز المرحلة التأثيرية " الذاتية " إلى المرحلة التعليلية، وحاول أن يضع قواعد وأصولاً للنقد لم تخرج في الغالب عن حدود المنهج الفني.  فكان هناك النقد اللغوي الذي يتعلق بالألفاظ المفردة ، والنقد العروضى كالاقواء الذي أخذوه على النابغة .

وفى أول القرن الثالث الهجري وضع ابن سلام الجمحي([4]) كتابه في "طبقات الشعراء " إذ وجد أن الجاهليين الإسلاميين اتفقوا – في حدود النقد الذاتي – على إيثار امرئ القيس والنابغة والأعشى وزهير من الجاهليين، وجعلوهم طبقة، وعلى إيثار الفرزدق وجرير والأخطل من الإسلاميين وجعلوهم طبقة، فرأى أن يقرر هذا في كتاب، وأن يصنف الشعراء بعدهم طبقات بلغ بها عشراً.

ومع أن ابن سلام قد تطرق إلى شئ من المنهج التاريخي، إلا أن عمله لا يبعد عن حدود المنهج الفني في أبسط صوره، وقد استعرض فيه صورة النقد في الجاهلية وصدر الإسلام، وهي تتعلق بألفاظ مفردة كالتي ذكرنا، أو بحقائق محلية أو بعيوب عروضية كالإقواء الذي أخذوه على النابغة – وهو اختلاف حركة القافية في الأبيات – وعلى العموم لم يكن يتجاوز المواضع المفردة إلى الحكم العام الشامل على القصيدة، ولم يكن يتعرض خاصة للقيم الشعورية فيها.

س:خطا ابن قتيبة  في كتابه "  الشعر والشعراء" خطوة جديدة وضحيها؟

وجاء ابن قتيبة ([5]) بكتابه "  الشعر والشعراء " وخطا به خطوة جديدة محاولاً أن يضع قواعد لنقد الشعر وقسمه إلى أربعة أضرب :

-       ضرب حسن لفظه وجاد معناه.

-       ضرب حسن لفظه وعلا فإذا أنت فتشته لم تجد هناك طائلاً.

-       ضرب جاد معناه وقصرت الألفاظ عنه.

-       ضرب منه تأخر لفظه وتأخر معناه.

ثم ضرب الأمثلة على كل ضرب، وكانت تعليقاته على هذا النحو بعد كل مثال :   

" لم يقل أحد في الهيبة أحسن منه "، " لم يبتدئ أحد مرثيه بأحسن منه "، " حدثنى الرياش عن الأصمعى أنه قال: هذا أبرع بيت قالته العرب. " ولم يقل أحد في الكبر أحسن منه ". " ولم يبدئ أحد من المتقدمين بأحسن منه ولا أعرب ". " وهذه الألفاظ أحسن شئ مطالع ومخارج ومقاطع ". " وهذا الشعر بين التكلف ردئ الصنعة......الخ.

س: وضحي فضل بن قتيبة على النقد العربي ؟

وهي تعليقات لا تزال بعيدة عن التعليل، ولكن فضل ابن قتيبة ينحصر في أنه نظر إلى القيم الشعورية والقيم التعبيرية، وأن يجعل لها في النفس حساباً. وإن يكن بطبيعة الحال لم يخط في هذا الطريق إلا خطوة أولية نرى فيها نحن اليوم كثيراً من السذاجة وكثيراً من الخطأ. ومنها نقده لهذه الأبيات:

ولما قضينا من منى كل حاجة
 



 

ومسح بالأركان من هو ماســح

وشدت على حدب المطايا رحالنا

 

ولم ينظر الغادى الذي هو رائــح

أخذنا بأطراف الأحاديث بيننـا

 

وسالت بأعناق المطي الأباطــح
 

 

 

فقد نثرها في هذه العبارات: " ولما قطعنا أيام منى، واستلمنا الأركان، وعالينا إبلنا الأنضاء، ومضى الناس لا ينظر الغادي الرائح. ابتدأنا الحديث، وسارت المطى في الأبطح ".

وحكم عليها بأنها ضرب من الشعر " حسن لفظه وعلا، فإذا أنت فتشته لم تجد هناك طائلاً ".

وطريقة ابن قتيبة في نثره للأبيات فيها قصور عن تملي الصور الجميلة الحاشدة في الأبيات، وقصر فضلها على سهولة الألفاظ وحسن مخارجها ومقاطعها، وهو عنصر واحد من عناصر كثيرة تؤلف الدلالة الكاملة للتعبير الأدبي.

كما أنه كان ينظر إلى المعاني نظرة عقلية وخلقية لا نظرة فنية، فليست الأحاسيس والمشاعر هي التي تلفته، إنما تلفته الحكمة العقلية والقاعدة الخلقية. يدل هذا على استجادته لقول أبي ذؤيب:

والنفس راغبة إذا رغبْتَهـــا



 

وإذا ترد إلى قليـل تقنـــــع

وضربه مثلاً للشعر " حسن لفظه وجاد معناه " أي لا حسن ضروب الشعر عنده على الإطلاق، وإيثاره هذا البيت على الأبيات السالفة " ولما قضينا.....ألخ " مما يشهد بأن حسه الفني كان قاصراً على كل حال، ولكن هذا منه يكفي بالقياس إلى زمانه البعيد.

س: تلت محاولة ابن قتيبة محاولة قدامة بن جعفر  في كتابيه " نقد الشعر " و " نقد النثر " وهي محاولة في اتجاه جديد.اشرحي العبارة شرحا نقديا.

وقد تلت محاولة ابن قتيبة محاولة قدامة بن جعفر  في كتابيه " نقد الشعر " و " نقد النثر " وهي محاولة في اتجاه جديد.

اتجاه فلسفي منطقي علمي، ولخصائصها فشلت ، فقد حاول أن يطبق على الشعر الأقيسة العقلية الجافة.

بدأ بتعرف الشعر بأنه " قول موزون مقفى يدل على معنى " وجعل يشرح تعريفه على طريقة المناطقة، ثم تلا ذلك تقسيم الشعر تقسيماً منطقياً بحسب حدود هذا التعريف الأربعة منشأ له ثمانية أضرب: أربعة منها على هذه الحدود الأربعة البسيطة، وأربعة ناشئة من حدود ائتلاف " اللفظ مع المعنى " و " اللفظ مع الوزن " و " اللفظ مع القافية " و " المعنى والوزن " و توسع بخاصة في الحد الرابع المفرد، حد " المعنى " ومقرر أن جودة المعنى تتعلق بأن يكون مقابلاً للغرض، وفسر هذا بأن المدح مثلاً يكون جيداً إذا كان مدحاً بالصفات التي يمدح بها الرجال، وهي " الشجاعة والعقل والعدل والعفة..... والهجاء يكون على عكسه المدح، والرثاء مدح مع " كان " الخ.

وبذلك خرجنا نهائياً من دائرة الفن إلى دائرة المباحث الخلقية الفلسفية. فلم ينظر قدامة هذه القواعد قد تحقق في الكلام ثم لا يكون شعراً لأن الشعر عمل فني قبل كل شئ، لا يحدده موضوعه، ولكن يحدده أسلوبه ونوع التأثر بموضوعه.

س: هل خطت محاولة قدامة بن جعفر بالنقد الفني إلى الأمام ؟

وعلى كل حال فإن محاولة قدامة لم تخط بالنقد الفني إلى الأمام لأنها أغفلت المنهج الفني إغفالاً تاماً، بأن أغفلت المناهج الأدبية جميعاً، وبعدت عن محيط الأدب إلى محيط آخر غريب عليه كل الغرابة.

س: متى  نما المنهج الفني ؟ وفي أي قرن؟

ولكن المنهج الفني عاد ينمو نمواً جديداً على يدي رجلين من رجال النقد الأدبي، ورجلين من رجال البلاغة في القرنين الخامس والسادس.

هما ابن بشر الآمدي ([6]) فى كتابه "الموازنة" بين الطائيين أبي تمام والبحتري "، وأبو الحسن الجرجاني ([7]) في كتابه "الوساطة" بين المتنبي وخصومه، وقد سار كلاهما على مراعاة القيم التعبيرية والقيم المعنوية، فقد تناولا الألفاظ ومحاسنها ومعانيها، وتناولا المعاني وما يستجاد منها وما يستكره، وتطرقا إلى مباحث تعد إلى حد ما داخلة في " المنهج التاريخي " ؛لأنها تتعلق بالسرقات الشعرية.

وجاء بعدهما أبو هلال العسكري في كتابه " الصناعتين " و عبد القاهر الجرجاني في كتابيه " دلائل الإعجاز " و " أسرار البلاغة " والخطوة التي قام بها العسكري لم تضف شيئاً إلى النقد الأدبي.

أما عبد القاهر الجرجاني فقد حاول أن يضع قواعد فنية للبلاغة والجمال الفني في كتابه " دلائل الإعجاز " و قواعد نفسية في كتابه " أسرار البلاغة "، وقد تأثر بالفلسفة الإغريقية وبالمنطق، ولكن كان ذوقه الأدبي عاصم قوي.

وقد وصل في كتابه الأول إلى تقرير نظرية هو أول من قررها في تاريخ النقد العربي، وهي" نظرية النظم " وخاصيتها:

أن ترتيب المعاني في الذهن هو الذي يقتضي ترتيب الألفاظ في العبارة، وأن اللفظ له ذاته وإنما مزيته في تناسق معناه مع معنى اللفظ الذي يجاوره في النظم – أي تنسيق الكلمات والمعانى بحيث يبدى النظم جمال الألفاظ والمعاني مجتمعة – وأن الجمال الفني رهين بحسن النسق أو حسن النظم، كما أنه لا اللفظ منفرداً موضع حكم أدبي ولا المعنى قبل أن يعبر عنه في لفظ، وإنما هما باجتماعهما في نظم يكونان موضع استحسان أو استهجان.

وهذا المثال من كتاب " دلائل الإعجاز " يكشف عن هذه النظرية: "..... وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى: }وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ{.

فتجلى لك منها الإعجاز الذى ترى وتسمع... أنك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة إلا لأمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض، وأن يعرض لها الحسن والشرف إلا من حيث لافت الأولى بالثانية، والثالثة بالرابعة، وهكذا إلى أن تستقر بها إلى آخرها. وأن الفضل تناتج بينها  وحصل من مجموعها.

" إن شككت فتأمل ! هل ترى لفظة منها بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت لأدت من الفصاحة ما  تؤديه وهى فى مكانها من الآية ؟ قل: } ابْلَعِي { واعتبرها وحدها من غير أن تنظر إلى ما قبلها وما بعدها، وكذلك فاعتبر سائر ما يليها " وكيف بالشك بالنص فى ذلك، ومعلوم أن مبدأ العظمة فى أن نوديت الأرض، ثم أمرت، ثم فى أن كان النداء " بيا " دون " أى " نحو " يا أيتها الأرض " ثم إضافة الماء إلى الكاف دون أن يقال: " ابلعي الماء " ثم أن أتبع نداء الأرض وأمرها بما هو من شأنها نداء السماء وأمرها كذلك بما يخصها، ثم أن قيل: } وَغِيضَ الْمَاء {  فجاء الفعل على صيغة " فعل " الدلالة على أنه لم يغض إلا بأمر آمر، وقدرة قادر، ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله تعالى:}وَقُضِيَ الأَمْرُ { ثم ذكر ما هو فائدة هذه الأمور وهو }اسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ { ثم إضمار السفينة قبل الذكر، كما هو شرط الفخامة والدلالة على عظم الشأن، ثم مقابلة "قيل " فى الخاتمة بقيل فى الفاتحة... أفترى بشئ من هذه الخصائص التى تملؤك بالإعجاز روعة وتحضرك عند تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها، تعلقاً باللفظ من حيث هو صوت مسموع وحروف تتوالى فى النطق، أم كل ذلك لما بين معاني الألفاظ من الاتساق العجيب ؟

فقد اتضح إذن اتضاحاً لا يدع للشك مجالاً أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلم مفردة، وأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظة. ومما يشهد بذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع، ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر.

وأما كتابه الآخر " فقد اتجه همه فيه إلى إقامة القواعد على أسس نفسية، مع أنه لم يخل من آثار المنهج الفنى.

س: كان لابن رشيق القيرواني في كتابه" العمدة " دور في النقد الأدبي، وضحيه.

ويأتى ابن رشيق القيرواني ([8]) في القرن الخامس، وقد سار فى كتابه " العمدة " على نسق واحد، وقد جمع فيه بين مباحث النقد الأدبى ومباحث البلاغة، مع أشياء فى تاريخ الأدب، وأقوال القدماء والمحدثين ونوادرهم، ولم يزد ابن رشيق شيئاً ذا قيمة على مباحث النقد والبلاغة إلا في مواضع قليلة هنا أوهناك، وهو بوجه عام يتبع " المنهج الفني " مع تطرقه إلى النواحي التاريخية ؛ لأن " الرواية " كانت دائماً تتخلل كتب النقد، كما أن النقد يتخلل كتب الرواية.

ويحاول ابن رشيق أن ينفرد له برأى في مشكلة اللفظ والمعنى فيقول:

" اللفظ جسم وروحه المعنى، وارتباطه به كارتباط الروح بالجسم، يضعف بضعفه ويقوى بقوته، فإذا سلم المعنى واختل بعض اللفظ كان نقصاً للشعر وهجنه عليه، كما يعرج لبعض الأجسام من العرج والشلل والعور وما أشبه ذلك، من غير أن تذهب الروح، وكذلك أن ضعف المعنى واختل بعضه كان اللفظ من ذلك أوفر حظ، كالذي يعرض للأجسام من المرض بمرض الأرواح، ولا نجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ وجريه على غير الواجب قياساً على ما قدمت من أدواء الجسوم والأرواح، فإن اختل المعنى كله وفسد، بقي اللفظ مواتاً لا فائدة فيه، وإن كان حسن الطلاوة في السمع، كما أن الميت لم ينقص من شخصه شئ في رأى العين إلا أنه لا ينفع به، ولا يفيد الفائدة، وكذلك إذا اختل اللفظ جملة وتلاشى لم يصح له معنى لأنا لا نجد روحاً في غير جسم ".

ويصل ابن رشيق في موضع آخر من كتابه في باب " المطبوع والمصنوع " إلى تلخيص للموضوع وهو سبق  ذا قيمة من ناحية بلورة الموضوع وتلخيصه، فهو يرجع الشعر إلى أقسام: " المطبوع " وهو الذي ينبعث عفو الخاطر بلا كلفة ولا صنعة " والمصنوع " ويجعل له أقساماً: وقعت فيه " الصنعة " من غير قصد ولا تكلف، كأنواع التشبيه والبديع التي جاءت عفواً في بعض أشعار المتقدمين وما وقع فيه " التصنع" أي وجدت فيه الصيغة أي وجدت فيه عن قصد ولكن بلا تكلف مفسد، وما وقع فيه " التصنع " أي وجدت فيه الصنعة بتكلف شديد.

وهو تلخيص جيد، عليه طابع علمي، مصوغ بالصيغة الفنية، ولم يبتدع ابن رشيق هذا ابتداعاً، فقد تحدث فيه ابن قتيبه والآمدي والجرجاني وغيرهم من قبل، ولكن له فضلا لتلخيص والتعقيد والتبويب، وهو فضل ليس بالقليل في تاريخ النقد العربي القديم.

وعلى وجه الإجمال كان المنهج الفني العربي هو المنهج الغالب في النقد الأدبي ، وقد استعرضت في إيجاز أهم خطوطه الرئيسة في الأدب العربي القديم.

 ولقد وقفت خطوات النقد الأدبي بعد عبد القاهر إلى أن استؤنفت في العصر الحديث.

وعلى الرغم من أهمية هذا المنهج وثراء ميدانه، إلا أنه يظل قاصراً على استجلاء وتعليل خصائص مقومات الإبداع في العمل الفني، ويبقى دائمًا في احتياج إلى ما يعينه من مقومات المنهج التاريخي، والمنهج النفسي.

س: هناك دعامتين أساسيتين يقوم عليها المنهج الفني اذكريهما .

وثمة دعامتين أساسيتين يقوم عليها المنهج الفني :

الأولى: التأثر الذاتي بالنص أوالعمل الأدبي، وهذا التأثر منبعث من الذوق والتجارب السابقة.

الثانية: النظرة الموضوعية التي تشتمل وتضم كل القيم التعبيرية والقيم الشعورية الكامنة في العمل الأدبي.

^^^

المنهج التاريخي

س: عرفي المنهج التاريخي ، موضحة علاقته بالعمل الأدبي .مع ذكر مثال.

هو منهج يقوم على إبراز الصلة بين الأدب والتاريخ بمعنى أنه يربط النص وصاحبه بالبيئة والعصر والمجتمع، ويُعني بكشف جوانب العمل الأدبي من منظور الأحداث التاريخية والسياسية والاجتماعية المحيطة به، بل يذهب أبعد من ذلك فى ربطه بالعصور التي سبقته فإن سنة التطور الثقافي والاجتماعي والسياسي، تجعل العصر يرث كثيراً من خصائص العصور التي سبقته، فيتأثر بها حتماً عن قصد أو عن غير قصد([9])، ولما كان الأدب هو رصد حياة أمة ما في زمان محدد ومكان بعينه، وكان التاريخ هو مادة هذه الحياة، كان التلازم الأدبي والتوافق الفني بين الأدب والتاريخ، وكانت الحاجة إلى معرفة التاريخ الفني للأعمال الأدبية " فكل عمل أدبي ظاهرة تاريخية،وثمرة فنان معين، وزمن وحضارة معينة، ومعرفتنا للعصر الأدبي الذي ولد فيه العمل الأدبي، والثقافة التي سادت هذا العصر والمذهب الأدبي إذا وجدت مذاهبه هذه جميعاً  تكون وسائل لإنارة العمل الأدبي وإلقاء شعاع منير عليه "([10]).       

فهبنا نريد دراسة الأطوار التاريخية لشعر الغزل في الأدب العربي أو شعر الطبيعة أو أي غرض من أغراض الأدب الأخرى.. فعلينا أ ن نتبع هذا الغرض منذ نشأته المعروفة، ونجمع نصوصه في أقصى ما نستطيع من مصادره ونرتبها ترتيباً تاريخياً بعد تحريرها ونسبتها إلى قائليها، و نجمع آراء المتذوقين والنقاد على اختلاف عصورهم لهذا اللون من الأدب،ثم ندرس جميع الظروف التي أحاطت بتلك الأطوار وأثرت فيها. ([11]).

وفي كل مرحلة من هذه المراحل لابد لنا أن نتذوق النصوص التي جمعناها،

ونقف عند قيمها التعبيرية والشعورية ، وهذا هوصميم المنهج  الفني .

س: هل يستقل المنهج التاريخي بذاته؟

إذن فالمنهج التاريخي لايستقل بذاته، ولابد فيه من قسط من المنهج الفني، فالتذوق والحكم، ودراسة الخصائص الفنية ضرورة في كل مرحلة من مراحله.

فإذا أردنا أن نتثبت من صحة نسبة أبيات من الشعر إلى امرئ القيس، أو نص من نصوص النقد إلى النابغة في العصر الجاهلي، وهذه مسألة تاريخية بحتة فيما يبدو، ولكن الأدلة التاريخية قد لا تكون متوافرة لدينا على هذا العهد الموغل في القدم، وهنا نعتمد على قاعدة في المنهج الفني....

نتذوق الشعر الجاهلي بصفة عامة، ونقرر خصائصه الشعورية والتعبيرية، ونتتبع الخصائص المشتركة – مع دراسة البيئة والظروف العامة ذات التأثير في تلوين هذا الشعر – ثم نتذوق مجموعة شعر امرئ القيس خاصة ونتعرف على خصائصها بدقة، ثم نتذوق النص المراد تحريره، ثم نرجح بعد هذا صحة نسبته أو خطئها بعد الاستعانة بالروايات وتمحيصها.

وهكذا نجد أن المنهج التاريخي لابد أن يعتمد على " المنهج الفني " ولكن ينبغى أن نقتصد من تدخل أحكامنا الفنية في المنهج التاريخي على قدر الإمكان، وأن نحتفظ لها بمكانها الطبيعي الذي لا تتجاوزه، فحكمنا الفني على نص أو على أديب إنما هو حكم واحد من أحكام كثيرة سجلها التاريخ، ويجب عند النقد التاريخي أن نضع حكمنا هذا بجانب تلك الأحكام.

 

&&&

س:  عددي عيوب المنهج التاريخي التي أقرها النقاد، مع الشرح .

عيوب المنهج التاريخي التي أقرها النقاد:

1-  الاستقراء الناقص، والأحكام الجازمة، والتعميم العلمي. فالاستقراء الناقص يؤدي بنا إلى خطأ في الحكم، ومن الاستقراء الناقص الاعتماد على الحوادث البارزة والظواهر الفذة التي لا تمثل سير الحياة الطبيعي ولنضرب مثالاً لذلك ، عندما درس الدكتور / طه حسين شعر المجون في العصر العباسي في كتاب " حديث الأربعاء " اتخذ دليلاً على روح هذا العصر، وحكم مثل هذا كان يقتضي دراسة سائر فنون القول في هذا العصر، في سائر فنون التفكير، في سائر مظاهر الحياة، مع دراسة مستندات تاريخية شاملة عن كل ملابسات تلك الفترة، قبل إصدار حكم على روح العصر كالحكم الذي أصدره الدكتور. [12])

ومثال أخر عندما استند الأستاذ العقاد في كتبه " العبقريات " على بضع حوادث بارزة في تاريخ بعض الشخصيات – بعضها غير مقطوع بصحته – لتصوير " شخصية " بطلها، ولهذه الحوادث دلالتها من غير شك، ولكن استعراض سلسة حياة هذه الشخصية أضمن بصحة تصوير الشخصية. 

والأحكام الجازمة في المنهج التاريخي خطرة، فلا يستطيع فرد واحد مهما كانت إمكانياته الذهنية والعلمية وقدراته أن يجمع ويلم بكل عصور التاريخ، إذن فالظن والترجيح وترك الباب مفتوحاً أسلم من الجزم والقطع.

مثال الأحكام الجازمة:

" كثرة الجواري هي السبب في انتشار الغناء "، " اتساع نفوذ الفرس هو الذي أوجد شعر المجون والخمريات " " عزل الحجاز عن السياسة هي التي خلقت الغزل هناك ".

هذه  الأحكام وأمثالها عرضة للخطأ لما فيها من الجزم، ولاقتصارها على سبب واحد لوجود ظاهرة أدبية أو اجتماعية، وقلما يكون للظاهرة الواحدة سبب واحد، ولابد من دراسة مجموعة الظروف التاريخية والاجتماعية والسياسية والفكرية والاقتصادية والشخصية التي لابست هذه الظواهر وسبقتها.

والتعميم العلمي هو كذلك من أخطار المنهج التاريخي، كانتصار بعض المذاهب العلمية خاصة في طرق البحث الأدبية، فحينما نشأ مذهب دارون في النشوء والارتقاء اتجه البحث الأدبي إلى استخدام نظرياته ومعاملة الأدب معاملة الأحياء المتطورة من حال لحال فهو يتطور تطور الأحياء وكان خطره في البحوث الأدبية عظيماً؛ لأن الأدب بطبيعته غير العلم، وقد لا تتمشى أطواره مع سنة التطور المنتظم، فالأدب هو قصة المشاعر والأحاسيس، ورواسب الشعور قد لا تتابع تطور الأحياء، وقانون التطور لا يطبق هنا بحذافيره وإلا تعرضنا للأخطار....

والأدب لا ينفرد بالتعميم العلمي على طريقة العلوم الطبيعية والبيولوجية فحسب، بل إنه لينفرد من هذا التعميم العلمي على طريقة العلوم النظرية أيضاً، وقد سبق الكلام عما وقع فيه " قدامة بن جعفر " من الخطأ وهو يحاول أن يطبق الأقيسة المنطقية على فن الشعر، في أضربه وحدوده ومحاسنه وعيوبه ، والمقاييس الفنية السمحة الطليقة أولى به وأجدر.   

2-   من مخاطر المنهج التاريخي إلغاء قيمة الخصائص والبواعث الشخصية، فطول معاناة الملابسات التاريخية والطبيعية والاجتماعية عند أصحاب هذا المنهج يجرفهم إلى إغفال قيمة العبقرية الشخصية،

وحسبانها من آثار البيئة والظروف.

وكل ما تمدنا به دراسة الوسط في الأدب هو معرفة لون العبقرية واتجاهها لا طبيعتها ولا أسبابها، ومن الواجب أن ندرس كل عبقرية دراسة مستقلة، و ألا نجعل للظروف المحيطة أكثر من قيمتها، وليس هذا في العبقريات الضخمة فحسب، فربما كان لازماً في دراسة أية شخصية فنية.

فلا نقول مثلاً: إن المعري كان يصور عصره وأهله بما يقوله عنهم في شعره، إلا إذا درسنا مزاج المعري الخاص وطريقة نظرته إلى الحياة والوقائع والناس.

ولا نقول: إن المتنبي كان يصور حقيقة كافور ومصر والمصريين، إلا عرفنا الظروف التي أحاطت بالمتنبي حينئذ ودرسنا طريقة تصوره للأشياء والأحداث في هذه الفترة ...... وهكذا.

على أنه ينبغى قبل أن نقرر شيئاً من دلالة الأدب على البيئة أن ندرس الأفراد وظروفهم وأمزجتهم وعواملهم الشخصية،يجب أن نفرز الفرد من المجموع وأن نعرف ما هو فردي وما هو جماعي، وأهم من هذا هو دراسة مدى التجاوب بين الأديب والوسط، فاستقبال الوسط للأدب هو الذي يحدد مدى تصويره له.   

3-   من مخاطر المنهج التاريخي إغفال دور الموروث الماضي في بناء الآثار الأدبية الحديثة، فالأدب ليس تقريراً للظواهر الحاضرة بقدر ما هو تعبير عن الأشواق البعيدة والرغبات المكنونة، سواء للفرد أو الجماعة.

وعلى الجملة فإن الواجب يقتضى في المنهج التاريخي أن ندرس الموقف من جميع زواياه، وألا نخطئ فنجعل الفردي عاماً كما لا نخطئ فنطبق العام على الأفراد، فللفرد أصالته، وللمجموعة أصالتها. وعلينا أن نفرز هاتين الأصالتين من ناحية، وأن نبحث عن المشترك بينهما من ناحية أخرى، وأن ندرك أن الأدب خصوصية فردية تتأثر بالتيار العام، إلا إذا كانت خصوصية ضئيلة صغيرة .

وبهذا نجعل للمنهج التاريخي دائرته المأمونة، ولا نتجاوز به حدوده، ولا نطغى به على صميم " العمل الأدبي " ولا على شخصية الأديب.

وفى حديثنا السابق عن نشأة " المنهج الفني " فى النقد العربي أشرنا إلى بدايات " المنهج التاريخي" فقد عاصر " المنهج الفني " تقريباً، وتلبس كلاهما بالآخر فى أغلب الأحوال.

-       ففي مرحلة التذوق في العصر الجاهلي وصدر الإسلام، حينما كان المعول على الذوق الفردي والجماعي في العملية النقدية، كان بعضهم يلاحظ التشابه بين شاعر وشاعر في المستوى الشعري، أو في الاتجاه العام، أو في بعض المعاني الخاصة، من ذلك نظرهم إلى النابغة والأعشى وزهير وامرئ القيس على أنهم طبقة، وكذلك في الإسلام إلى جرير والفرزدق والأخطل. وهذا يعتبر لون ساذج من المنهج التاريخي القائم على المنهج الفني.

-   وفي مرحلة التدوين التي بدأها الجاحظ بكتابه " البيان والتبيين " سار التذوق إلى جوار التاريخ، فتدوين النصوص في ذاته، ونسبتها إلى أصحابها، وذكر ملابساتها، وتجميع ما قيل في مسألة خاصة كالعصا والبخل والبيان وغيرها من الموضوعات التي جمع الجاحظ ما قيل فيها.... الخ ذلك من أوليات المنهج الفني، وكلاهما مجتمعان فى كتاب.  

وابن سلام في طبقات الشعراء كان يمزج بين المنهجين في طفولتهما، وسار على نهجه كل من ابن قتيبة والآمدي وأبى الحسن الجرجاني وأبي هلال وابن رشيق وغيرهم، وهم يثبتون النصوص لأصحابها، ثم يبحثون عن السرقات بين السابق واللاحق، ومن أحسن وأجاد في الأخذ، ومن منهم قصر وأفسد المعنى، ويتحدثون عن أثر البداوة والحضارة في الأدب..... الخ.... وهذا من أوليات المنهج التاريخي.

وإذا كان المنهج الفني هو الذى كان غالباً على هؤلاء المؤلفين، فإن هناك آخرين غلب عليهم التاريخي، وإن لم تخل مؤلفاتهم من آثار المنهج الفني، فطريقة التأليف العربية في الأدب لم تكن تتبع مناهج معينة، ومنذ أن بدأ الجاحظ بكتاب البيان والتبيين نسج مؤلفوا الأدب على منواله، كما فعل تلميذه المبرد في كتاب " الكامل " وابن قتيبة في كتابه " عيون الأخبار" والحصري في " زهر الآداب ".

وحتى الذين أرادوا التخصص في النقد كابن قتيبة والآمدي والجرجاني وأبى هلال وابن رشيق، أو التخصص في الرواية كأبي علي القالي في " الأمالي "، وابن عبد ربه في " العقد الفريد "، وأبي الفرج الأصفهاني في " الأغاني "، و الثعالبي في " اليتيمة ".. لم ينجوا من المزج بين هذا وذاك ولكن المنهج التاريخي كان في المجموعة الأخيرة أوضح.

ومن القرن الخامس إلى العصر الحديث لا نجد جديداً ذا شأن في المنهج التاريخي على وجه العموم.

فإذا جئنا للعصر الحديث وجدنا المنهج التاريخي قد نما نمواً عظيماً فهذه دراسات جورجي زيدان وأحمد السكندري والشيخ المهدي تبدأ الطريق، وتعد خطوة كبيرة وراء ما وقفت عنده هذه الدراسات من قبل، فقد أخذت تدرس عصور الأدب، والظروف السياسية والاجتماعية والعلمية والاقتصادية وتتحدث عن آثارها في الأدب، في موضوعاته وأسلوبه وتعبيره، وتدرس شيئاً عن الشخصيات الأدبية في كل عصر.

ويعتبر الدكتور " طه حسين " في كتابه الأول " ذكرى أبي العلاء " وفي كتبه الأخرى هو أول مؤلف سلك هذا المنهج سلوكاً حقيقياً، ثم الدكتور " أحمد أمين " في كتبه " فجر الإسلام، وضحى الإسلام، وظهر الإسلام " ثم في كتابه مع الدكتور " زكي نجيب محمود " " قصة الأدب في العالم " والأستاذ " طه أحمد إبراهيم " في كتابه " تاريخ النقد عند العرب " والدكتور " محمد خلف الله في بحثين صغيرين له عن " التيارات الفكرية التي أثرت في دراسة الأدب " و " نظرية عبد القاهر في أسرار البلاغة " والدكتور " عبد الوهاب عزام " في " المتنبي "،  وكتاب الأستاذ العقاد " شعراء مصر و بيئاتهم في الجيل الماضي " يضم مزيجاً من المناهج الثلاثة، ولكن للدراسة التاريخية أثرها البارز في تحليل البيئة وعواملها، وغيرهم كثير .

^^^

         

 

 

 

 

 




([1]) راجع : النقد الأدبي أصوله ومناهجه ، 115، 116.

([2]) أصول النقد الأدبي ،105.

([3]) اتجاهات وآراء في النقد الحديث ، د . محمد نايل ، 24.

([4]) توفى سنة 231 هـ.

([5]) توفى سنة 276 هـ.

([6]) المتوفى سنة 371 هـ.

([7]) المتوفى سنة 366 هـ.

([8]) توفى سنة 463هـ.

([9]) راجع : اتجاهات وأراء فى النقد ، 25.

([10]) النقد الأدبي من خلال تجاربي ، مصطفى عبد اللطيف السحرتي ، 144.

([11]) انظر :النقد الأدبي أصوله ومناهجه ، 147.

[12] ) انظر: النقد الأدبي أصوله ومناهجه، سيد قطب ،148، 149.

غاية الموقع.

فواصل بسملة 2012 بسملة متحركة 2012 ,بداية مواضيع متحركة 2012




أحبِّي اللغة يا ابنتي ؛

لأنَّ من يحب يعرف طبع من أحب ,

فإذا أحببتِ اللغة باحت لكِ بأسرارها



الساعات المكتبية



الساعات المكتبية الفصل الدراسي الأول للعام الجامعي 1436/1435هـ

الأحد : الأولي والثانية.الخميس : الأولي والثانية.

http://www.timeanddate.com/worldclock/fullscreen.html?n=214


مفهوم الإرشاد الأكاديمي

 

 

 

 

مفهوم الارشاد الأكاديمي


يمثل الإرشاد الأكاديمي ركنًا أساسيًا ومحوريًا في النظام التعليمي، حيث يعد استجابة موضوعية لمواجهة متغيرات اجتماعية واقتصادية وإنسانية في صلب النظام وفلسفته التربوية، علاوة على كونه يستجيب لحاجات الدارس ليتواصل مع التعليم الجامعي الذي يمثل نمًاء وطنياً ضرورياً لتحقيق متطلبات الذات الإنسانية في الإبداع والتميز.

ويتمثل الإرشاد الأكاديمي في محوري العملية الإرشادية: المؤسسة التعليمية والطالب، ويعزز هذا الدور المرشد الأكاديمي المختص الذي يعمل من خلال وحدة الإرشاد الأكاديمي طيلة السنة الأكاديمية. وتتكامل عملية الإرشاد الأكاديمي بوعي وتفهم جميع أطراف العملية الإرشادية؛ بهدف توجيه الطالب إلى انسب الطرق لاختيار أفضل السبل بهدف تحقيق النجاح المنشود والتكيف مع البيئة الجامعية.

ويتحقق هذا الهدف عن طريق تزويد الطلبة بالمهارات الأكاديمية المتنوعة التي ترفع من تحصيلهم الدراسي ومناقشة طموحاتهم العلمية، كما يتضمن أيضاً توعية الطلبة بلوائح وقوانين الجامعة، كل ذلك من خلال خدمات إرشادية متنوعة كالإرشاد الأكاديمي الفردي والبرامج الإرشادية والاستشارات المختلفة.

كما يساعد الإرشاد الأكاديمي الطلاب علي بلورة أهدافهم واتخاذ القرارات المناسبة المتعلقة بمستقبلهم الأكاديمي والمهني عن طريق الاستفادة القصوى من جميع الإمكانيات والبدائل المتاحة.

ويعمل الإرشاد الأكاديمي باستمرار على تبسيط وتسهيل الإجراءات الإدارية بهدف تقديم أفضل الخدمات وأجودها للطالب في زمن قياسي وفق معايير الجودة الشاملة التي تسعى إليها الكلية في ظل ازدياد وسائل الاستثمار في المشاريع التعليمية والفكرية والبحث العلمي.

أرقام الاتصال

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120926/20120926004426_93373.jpg

تليفون العمل :3821

الإيميل:[email protected]

 

يوتيوب للجامعة

 

ويكيبيديا:كيويكس


http://wen.ikipedia.org/wiki/ar:

Wikipedia-logo-v2-en.svg

موقع الجامعة علي تويتر

نظام جسور

الدليل التعريفي للطالبة

مهرجان القراءة

مهرجان القراءة للجميع
إيماناً من الكلية بأهمية القراءة والمطالعة التي تمثل سلاح الأمة المعطل لما لها من بالغ الأثر في الارتقاء بفكر الأمة بادرت أمانة النشاط الطلابي بمبادرة جديدة لنشر الوعي الثقافي والفعاليات الثقافية فضمنت خطة النشاط لهذا الفصل مشروع القراءة للجميع ساعية لترغيب الطالبات وحثهن على القراءة بأسلوب شيق ومحبب وتنمية عادة القراءة لتكون عادة مكتسبة في مختلف العلوم النافعة وانطلقت ف...عاليات مشروع القراءة للجميع يوم السبت 17/4/1433هـ.

وتميز قسم اللغة العربية بمشاركته في تفعيل مشروع القراءة فوجه الدعوة لجميع وحدات و أقسام الكلية طالبات و أعضاء لحضور البرنامج القراءة للجميع يوم الأربعاء 21/4/1433هـ فساهمت طالبات قسم اللغة العربية في تنظيمه والإعداد له وأشرفت عليه منسقة القسم د. عبيرعبد الصادق بدوي  وبمتابعة من رئيس قسم اللغة العربية د. فهد الملحم.

فبدأ البرنامج بتلاوة من القرآن الكريم ثم قدمت كل من الطالبتين نسيبة السليمان ومها العازمي عرضين عن القراءة تناولا أهمية القراءة وفائدتها و أهمية القراءة للأطفال. وشاركت طالبات القسم بإعداد مطويات و مجسمات وأعمال متنوعة تعبر عن القراءة و أهميتها. كما تم وضع ركن لعرض بعض الكتب والملخصات لبعض منها. وشهد نشاط قسم اللغة العربية حضورا واسعا من منسوبات الكلية.

ولم تكتف الكلية بتنفيذ المشروع لطالباتها فخلال زيارة للمدرسة الابتدائية الخامسة يوم الإثنين 19/4/1433هـ نفذت طالبات الكلية مسابقات ثقافية كانت جوائزها مجموعة من القصص المناسبة.

وفي استطلاع لآراء الطالبات عبرن عن شكرهن على اختيار مثل هذه البرامج وقدمن اقتراحاتهن بأن تقام مسابقات متنوعة كمسابقة استيعاب المقروء , وقراءة في كتاب, وإقامة ورش عمل للقراءة بأنواعها.
See More

كلية بلا مخالفات

ضمن خطة الكلية التوعوية أقامت كليةُ التربيةِ بالزلفي ممثلة بوحدة التوجيه والإرشاد حملةً توعويةً تحت شعار ( كلية بلا مخالفات ) ولمدة أسبوع كامل ، استهدفت الحملةُ توعيةَ الطالبات بأهمية المحافظة على الكلية , وصيانة مرافقها , وممتلكاتها ؛ لأنَّها تُمَثِّل مرفقاً هاماً , وصرحاً شامخاً للعلم والتعلم ، كما استهدفت الحملةُ نَقْدَ بعضِ السلوكيات الخاطئة التي قد تصدر من بعض الطالبات أثناء المحاضرات وأثناء الفسح ، ونشر ثقافة المحافظة على منظر الكلية الجميل الذي خرجت به بعد أعمال الترميمات وإعادة التأهيل , وبيان ماوفرته الجامعة - مشكورةً - في سبيل إظهارها بالمنظر الذي يليق بالطالبة الجامعية , وتوفير البيئة الجامعية من تجهيزات ومقرات ومعامل وقاعات , وقد استمرت الحملةُ لمدةِ أسبوعٍ كاملٍ شاركتْ فيه كل أقسام الكلية ووحداتها الإدارية والأكاديمية ومن المبني الإضافي شارك قسمي اللغة العربية واللغة الإنجليزية ، واشتملت على محاضراتة   ومطويات ونصائح إرشادية .




ذكرالله

كلمة الله لتزين الموضوع متحركة

تسبيح

كن مع الله

دعاء

 

قناتي على اليوتيوب

C:fakepathصورة اليوتيوب.jpg

استفسار

صدقة

عطاء الله

يا رب

 

يارب

سنتنا

أختى حافظى على صلاة الفجر

سيد الإستغفار

تحية

صورة دعاء شكر متحركة

عفو الله

صورة ايها الراجى عفو ربه

القرآن الكريم

صور احاديث اسلامية عن فضل قراءة القران

الكتابة فن

شكر

 

يا من تصفحت موقعي

حكمة اليوم والغد

من القرآن الكريم

العلم نور

روعة الكون

د/ عبير عبد الصادق ترحب بكم

كلام الورد

د / عبير عبد الصادق

لغة القرآن

الله نور

ذكر الله

حب الله

كلمتان

فيس بوك

الأدب

سن القلم

 

  تحت سن القلم يصنع مستقبل الأمم

رجاء

الإسلام

دعاء

شاعرك المفضل

تذكر

إذا بلغت القمة فوجه نظرك إلى السفح لترى من عاونك فى الصعود إليها

وانظر إلى السماء ليثبت الله أقدامك عليها.


ادع لوالديك

الزلفي بعد الأمطار

كلمات لها معني

كلمة التوحيد

دعاء

<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Tv0y63FinJw" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

من الحكم

دعاء

وسام

أسماء الله الحسني

حكمة

تدبر

كن مع الله

منظر طبيعي

<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RE5UxAvL1dI" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

حديث

اجمل اسلاميه 2012اجمل اسلاميه 2013

بك أستجير

خطوط وعبارات اسلامية جميلة 2012

الرصيد

متحركة

عمل ابن آدم

متحركة

سبحان الله

من الطبيعة 1

من الطبيعة 2

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة3

صور طبيعيه متحركه روعه

من الطبيعة 4

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 5

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 6

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 7

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة 8

طبيعيه متحركه 2010 احدث طبيعيه

من الطبيعة10

العفو عند المقدرة

ربيع القلب

نونية بن زيدون


الصبر

أذكار الصباح

سراج

ربي

محمد ص

دراسات وأبحاث

صفحتي





أحلي من النور

الصورة الرمزية fadia aly

تلاوة القرآن الكريم

 

السنة

السباق

ثبت قلبي

عملك

من أقوال أبي حامد الغزالي

صورة توقيع حور مقصورات في منتديات فتكات

الحمدد للله

القلب

دعاء

من أقوال ابن تيمية

وسائط دينية 2012 رسائل دعاء متحركة 2012

من كل قلبي

 

 

 

طالبتي طالبات الفرقة الرابعة

 

الجواهر الخمس

 

جواهر جوهرة تمتلك انت؟ 

 

الـجـــوهره الأولى

الاستغفار ..

كم مره في اليوم نستغفر الله فيها ؟؟!

10 ؟؟ 20 ؟؟ أم اقل أم أكثر ؟؟!

كثير منا يجهل ثمرات الاستغفار !

فقد جعل الله الاستغفار ملجأ لكل ضائقة بالمرء


قالـ ابن تيميه - رحمه الله - :

إن المسألة لتغلق علي فأستغفر الله ألف مرة أوأكثر أوأقل

فيفتحها الله عليّ الاستغفار يفتح الأقفال

فلنملأ أوقاتنا و دقائق عمرنا بالاستغفار
فما أسهله من عمل و ما أعظمه من أجر
خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـ ج ـــوهره الثانيه

مصادقة الفجر..

هذا الوقت العظيم الذي يغفل عنه الناس

قلما نجد من يجاهد نفسه على الاستيقاظ

بعد صلاة الفجر يذكر الله

أقلها أن يقرأ أذكار الصباح حتى طلوع الشمس

و يختم بركعتي الضحى !

فياله من أجر عظيم نكسبه في هذا الوقت

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الثالثه

قراءة القرآن ..

هذا الكتاب الذي فيه عزنا فلنعطه من وقتنا

ليمنحنا الشفاعه يوم القيامه

ورد بسيط نقرأه كل يوم

يبعدنا عن النار بإذن الله

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟


الـجـــوهره الرابعة

ركعتين في جوف الليل ..

و هذه التي يغفل عنها الكثير مع قدرتهم عليها

ركعتنان لا غير

ركعتان تذكر فيها الله و الناس في لهو

ركعتان تستحضر فيها قلبك

هذه الركعتان لن تأخذا من وقتك 5 دقائق

أدِ إلى الله ركعتين تقربك منه

خمس جواهر فأيها تملك أنت ؟؟؟

الـجـــوهره الخامسة

الصدقه ..

خير الأعمال و أدومه .. إن قل

فلا تستهن به ما دمت عليه مداوماً

" فصدقة السر تطفئ غضب الرب "

كثيره هي ..

الـــجـــواهر في حياتنا التي نجهلها أو نتجاهلها

هي أثمن من جواهر الدنيا و أسهلها نيلاً

و أعظمها نفعاً

فلنجمع من هذه الجواهر ما استطعنا

عسى ان تكون في ميزان أعمالنا يوم القيامه

ولكن اي جوهرة تملك انت ؟؟

تقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحه
ارجو الدعاء لى بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

الحياء

طµظˆط±ط© طھظˆظ‚ظٹط¹ the flower ظپظٹ ظ…ظ†طھط¯ظٹط§طھ ظپطھظƒط§طھ

الاعتصام بالله

الوحدة

لاتحزن

دعاء

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

الحمد لله

الأخوة

الدنيا والأخرة

أذكار الصباح والمساء

اذكار الصباح والمساء

القرآن الكريم

الإيجابيات في الحياة

سكينة القلب

لن تضلوا ابدا

الحياة

الزمان

العقل

عفوك يا رب

آراء في الموقع

السلام عليكم سررت جدا بموقعكم الأكاديمي الإبداعي آملا متابعة مدونتي http://ananaqd.blogspot.com/2012/07/blog-post_9939.html (انا ناقد إذن انا إنسان) مع التقدير أخوكم د.عماد الخطيب جامعة الملك سعود

آراء في الموقع


Inboxx

خديجة أحمد على حسن‎ eservices@mu.edu.sa
Apr 2
to me


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذتى الحبيبة كيف حالك ؟؟ أتمنى من الله لكِ كل خير بعثت لى آلاء بهذا الموقع فوجدته رائعآ وكيف لا واسمك يتصدر صفحته ... استمتعت كثيرآ بكل ماكتبتِ هنا وبكل ما قلتى زمانآ وغبطت هؤلاء الطالبات على استحواذهم لجوهرة ثمينة قلما يجود الزمان بمثلها ... أقوم الآن ببحث بعنوان "شعرابن الأبّار البلنسى دراسة موضوعية فنية " وما ذاك إلا لتأثرى بالأدب الأندلسى ومن درسته لى فلقد كانت قمة فى الأخلاق والمادة العلمية ... دكتورة عبير أنا والله لن أنساكِ أبدآ وسأهدى كل شىء أنجزه لكِ فأنتِ ملهمتى الأولى ... أرجوا الله أن يوفقكِ ويرزقك خيرى الدنيا والآخرة وأن يبارك لكِ فى زوجك وبناتك وأن نراك فى كليتنا تكسبيها مزيدآ من التألق والرفعة .. دمتِ شامخة وإلى العلياء واصلة خديجة أحـــمد على اسكندرية .

آراء في الموقع

تحيةعطرة ممزوجة بالود والاحترام لاستاذي الدكتورعبير عبد الصادق امابعد :استاذي الكريم أنا طالب ماجيستير من جامعة الجزائر مطالب بانجاز بحث بعنوان:منهج البحث البلاغي عند يحيى بن حمزة العلوي وانا اعاني من قلة المراجع لاتمام هذا البحث فارجو منك ان تساعدني ببعض العاوين او المقالات كما ان هناك رسالةفي جامعةالقاهرة قد ادرجتها في منتداك المحترم ضمن رسائل الماجيستير بعنوان العلوي صاحب الطرازومكانمته بين علماءالبلاغة فاذا كان بامكانك ان ترسلها فساكون لك من الشاكرين الداعين للك بالصحةوالعافيةوطول العمر وحسن العمل كما ارجوالاتبخل على بنصائحك والسلام عليكم ورحمةالله

الصبر

يا رب

نور القرآن

 

             اللهم نور قلبي بالقرآن

 

لامة محمد((ص))

من دعائه ((ص))

من دعائه ((ص))2

من دعائه ((ص))3

من دعائه ((ص))4

من دعائه ((ص))5

التوكل علي الله

السلام

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

الله

خلفيات وصور اسلاميه للجهاز احدث

اللهم

 

اللَّهُمَّ أَغْنِنِي بِالعِلْمِ ، وَزَيِّنِّي بِالحِلْمِ ، وَأَكْرِمْنِي بِالتَّقْوَى ، وَجَمِّلْنِي بِالعَافِيَةِ.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمَ الخَائِفِينَ مِنْكَ ، وَخَوفَ العَالِمِينَ بِكَ ، وَيَقِينَ المُتَوَكِّلِينَ عَلَـيْكَ ، وَتَوَكُّلَ المُوقِنِينَ بِكَ ، وَإِنَابَةَ المُخْبِتِينَ إِلَيْكَ ، وَإِخْبَاتَ المُنِيبينَ إِلَيْكَ ، وَشُكْرَ الصَّابِرِينَ لَكَ ، وَصَبْرَ الشَّاكِـرِينَ لَكَ ، وَلَحَاقاً بِالأَحْيَاءِ المَرْزُوقِينَ عِنْدَكَ.
اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَّدَادَ .
**********************************

موقع للكتب العربية


http://www.almaktba.com" target="_blank">http://www.almaktba.com/gfx/banners/banner1.gif" border="0">

موقع للكتب العربية

موقع للدراسات والاطلاع

موقع للدراسات والاطلاع

عناويين مكتبات مهمة

مكتبة الملك فهد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.kfnl.org.sa/

مكتبة الأمارات الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.cultural.org.ae/E/library.htm

المكتبة الوطنية التونسية
عنوان الموقع:
http://www.bibliotheque.nat.tn/

المكتبة الوطنية اللبنانية
عنوان الموقع:
http://www.baakleennationallibrary.com/

مكتبة الأسد الوطنية
عنوان الموقع :
http://www.alassad-library.gov.sy/

دار الكتب الوطنية الليبية
عنوان الموقع:
http://www.nll.8m.com

مكتبة اسكتلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nls.uk

مكتبة ويلز National Library of Wales
عنوان الموقع:
http://www.llgc.org.uk

المكتبة البريطانية الوطنية Britsh Library
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk

مكتبة الكونجرس Library of Congress
عنوان الموقع:
http://lcweb.loc.gov

مكتبة فلندا الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.lib.helsinki.fi/english

مكتبة ماليزيا الوطنية
عنوان الموقع:
Malaysia-National Library
http://www.pum.my
مكتبة تايوان الوطنية National CentralLibrary-Taiwan
عنوان الموقع:
http://www.ncl.edu.tw

مكتبة كازاخستان National Library of the Republic of Kazakhstan
عنوان الموقع:
http://www.nlrk.kz/index_e.htm

مكتبة تركيا الوطنية National Library of Turkey
عنوان الموقع:
http://mkutup.gov.tr/index-eng.html

مكتبة الدانمارك الوطنية Gabiel-Gateway to Europe's National Libraries
عنوان الموقع:
http://portico.bl.uk/gabriel

المكتبة الكندية الوطنية
عنوان الموقع:
http://www.nlc-bnc.ca

راجية من الله أن يكون فيها فائدة لكم جميعاً.
تحياتي.

 

مواقع مكتبات جامعية

أولاً : مكتبات جامعية : 

مكتبة جامعة أم القرى " مكتبة الأمير عبد الله بن عبد العزيز"
عنوان الموقع:
http://www.uqu.edu.sa/lib/

مكتبة جامعة الملك سعود "مكتبة الأمير سلمان المركزية" عنوان الموقع:http://www.ksu.edu.sa/library/PrinceSalman.html

مكتبة جامعة الملك فيصل
عنوان الموقع:
http://www.kfu.edu.sa/library/lib.asp

مكتبة جامعة الملك عبد العزيز
عنوان الموقع:
http://www.kaau.edu.sa/newkaau/library.asp

مكتبة جامعة الإمارات
عنوان الموقع:
http://www.libs.uaeu.ac.ae/

مكتبة جامعة زايد
عنوان الموقع:
http://www.zu.ac.ae/library/

مكتبة جامعة الشارقة
عنوان الموقع:
http://www.sharjah.ac.ae/library/

مكتبة الجامعة الأمريكية بدبيعنوان الموقع:

http://www.aud.edu/library/index.htm
مكتبة جامعة عجمان
عنوان الموقع:

http://www.ajman.ac.ae/aust/index.htm
مكتبة كلية العين للابنين
عنوان الموقع:
http://aam.hct.ac.ae/aam/library/index.html

مكتبة جامعة العلوم التطبيقية الأهلية
عنوان الموقع:
http://web.asu.edu.jo/facilities/library/index.htm

مكتبة الجامعة اللبنانية الامريكية
عنوان الموقع:
http://www.lau.edu.lb/libraries/index.html

مكتبة جافت التذكارية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~webjafet/

مكتبة ساب الطبية بالجامعة الامريكية ببيروت
عنوان الموقع:
http://wwwlb.aub.edu.lb/~websml/

مكتبة جامعة الحجازيين
عنوان الموقع:
http://www.haigazian.edu.lb/library/

مكتبة جامعة بيروت العربية
عنوان الموقع:
http://www.bau.edu.lb/librariesa.html

مكتبة عاطف دانيال بجامعة بلاماند
عنوان الموقع:
http://www.balamand.edu.lb/Library/index.html

مكتبة جامعة الأردن
عنوان الموقع:
http://www.ju.edu.jo/resources/index.htm

مكتبة جامعة اليرموك عنوان الموقع:
http://library.yu.edu.jo/

المكتبة المركزية لجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبة جامعة الاسكندرية
عنوان الموقع:
http://www.auclib.edu.eg/

المكتبة المركزية بجامعة المنصورة
عنوان الموقع:
http://www.mans.eun.eg/libr/defult.htm

مكتبات جامعة اسيوط
عنوان الموقع:
http://193.227.62.6/libraries/aunlibraries.html

مكتبة جامعة البحرين
عنوان الموقع:
http://libwebserver.uob.edu.bh/assets/

مكتبة جامعة الخليج العربي
عنوان الموقع:
http://www.agu.edu.bh/arabic/library/index.htm

مكتبة جامعة الجزائر
عنوان الموقع:
http://www.univ-alger.dz/bu/acceuil.htm

مكتبة جامعة الكويت
عنوان الموقع:
http://kuc02.kuniv.edu.kw/~kulib/

مكتبة جامعة الخرطوم
عنوان الموقع:
http://www.sudan.net/uk/libr.htm

مكتبة جامعة البيان
عنوان الموقع:
http://www.fatcow.com/404.html

مكتبة الحفيد بجامعة الأحفاد للبنات
عنوان الموقع:
http://www.ahfad.org/library/

مكتبة جامعة القدس
عنوان الموقع:

http://www.alquds.edu/library/

مكتبة جامعه بير زيت
عنوان الموقع:
http://home.birzeit.edu/librarya

مكتبة جامعة بيت لحم
عنوان الموقع:
http://www.bethlehem.edu/centers/library.shtml

مكتبة جامعة السلطان قابوس
عنوان الموقع:
http://www.squ.edu.om/

مكتبة جامعه ادنبرهع
نوان الموقع:
http://www.lib.ed.ac.uk/

موقع مكتبة جامعة كانبيرا باستراليا.
عنوان الموقع:
http://library.canberra.edu.au/spydus.html

مكتبات جامعة كاليفورنيا
عنوان الموقع:
http://www.lib.uci.edu/

المكتبة الإلكترونية لجامعة ت**اس
عنوان الموقع:
http://www.lib.utexas.edu/

مكتبة جامعه كراديف
عنوان الموقع:
http://www.cardiff.ac.uk/index.html

مكتبة جامعة سيدني
عنوان الموقع:
http://www.library.usyd.edu.au

خدمات جامعة ديمونتفورد المكتبية والمعلوماتية
عنوان الموقع:
http://www.library.dmu.ac.uk

مكتبة جامعة اسطنبول
عنوان الموقع:
http://www.ibun.edu.tr

مكتبة الجامعه الأمريكية في القاهرة
عنوان الموقع:
http://lib.aucegypt.edu

مكتبة جامعة كمبريدج
عنوان الموقع:
http://www.lib.cam.ac.uk

مكتبة جامعة آلبورج Alaborg University
عنوان الموقع:http://www.aub.auc.dk

Duke University Libraries
مكتبات جامعة ديوك
عنوان الموقع:
http://www.lib.duke.eduStanford University Libraries

مكتبات جامعة ستافورد
عنوان الموقع:http://www-sul.stanford.edu Purdue University Libraries

مكتبات جامعة برديو
عنوان الموقع:
http://thorplus.lib.purdue.eduOxford

University Libraries
مكتبات جامعة أ**فورد
عنوان الموقع:
http://www.lib.ox.ac.ukPrinceton University Library

مكتبة جامعة برنستون
عنوان الموقع:
http://libweb.princeton.eduPennsylvania University Library

مكتبة جامعة بنسل فينيا
عنوان الموقع:
http://www.libraries.psu.eduIndiana University Libraries

مكتبات جامعة أنديانا
عنوان الموقع:
http://www.indiana.edu/~libweb/index.php3Yale University Library

مكتبة جامعة يالي
عنوان الموقع:
http://www.library.yale.eduColumbia University Libraries

مكتبات جامعة كولومبيا
عنوان الموقع:
http://www.columbia.edu/cu/lwebOhio University Libraries

مكتبات جامعة أوهايو
عنوان الموقع:
http://www.library.ohiou.eduYork University Libraries

مكتبات جامعة يورك
عنوان الموقع:
http://www.library.yorku.caHarvard University Libraries

مكتبات جامعة هارفارد
عنوان الموقع:
http://lib.harvard.eduCentral Michigan University Libraries

مكتبات جامعة سنترال متشقن
عنوان الموقع:
http://www.lib.cmich.edu Michigan University Library

مكتبة جامعة ميشقان
عنوان الموقع:
http://www.lib.umich.eduUniversity of Wisconsin-Madison Libraries

مكتبات جامعة ويسكونسين ماديسون
عنوان الموقع:
http://www.library.wisc.edu Australian University Libraries

مكتبات الجامعة الاسترالية
عنوان الموقع:
http://www.anu.edu.au/caul/uni-libs.htmNorthwestern University Library

مكتية جامعة نورث ويستن
عنوان الموقع:
http://www.library.northwestern.eduUK

Higher Education &Research Libraries

مكتبات التعليم العالي والبحث - بريطانيا
عنوان الموقع:
http://www.ex.ac.uk/library/uklibs.htmlQueen's University Library-Canada

مكتبة جامعة الملكة – كندا
عنوان الموقع:
http://library.queensu.caHebrew University Libraries

مكتبات جامعة هبريو
عنوان الموقع :
http://www.huji.ac.il/unew/subbar7m.html

 

صحيفة جامعة المجمعة للتواصل

حكمة اليوم

حكمة العمر

أماكن مشرفة

العلماء في حكم عباءة الكتفمعجزات القران الكريم بالصورقصص عجيبه ومعجزات

أماكن مشرفة

زمزم قصصفيديو مصور من داخل الكعبة المشرفة معجزات مكة و

أماكن مشرفة

تحققة بفضل الستغفارمعجزات الرسول مع الشياطين والجنمعجزات الله في ماء

أماكن مشرفة

الرسول صور مكة مباشر صور مكة صور مكة الان صور

أماكن مشرفة

الكعبة المشرفة معجزات القران صور معجزات البابا كيرلس صور معجزات

أماكن مشرفة

الكعبة في المنام صور المشرفة المقيمة صور المشرفة حمص صور

أماكن مشرفة

المشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

أماكن مشرفة

الحياة ساعة

الإستغفار

MMS ~

القرآن

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

خواطر لحياتك

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مواقع نافعة

مع الحبيب (ص)

توكلت علي الله

اللهم

فداك يارسول الله

صوت رائع

الفردوس المفقود

المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

تفسير الشعراوي

مكتبة لتحميل الكتب

موقع الشيخ محمد العثيمين

مكتبة الصوتيات

جديد

الحكمة من روائع الشعر

من أقوال الأدباء

ملتقي

المؤتمر الدولي الأول لجامعة المجمعة



المؤتمر الدولي الأول
لجامعة المجمعة


القصص الطيب

خدمة اختصار الرابط

http://mu.sa/http://mu.sa/

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20130421/20130421190108_82010.png

أحسن القصص

القصة القرآنية

القبول بنظام التجسير

المكتبة الرقمية السعودية

أفضل الأماكن

من روائع الأدب العربي



‎روائــع الادب الــعــربــي‎
قصة الرجل الذي كان يكرهه اهل قريته..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومات وليس له الا ولد واحد.. ولم يأتِ احد ليمشي في جنازته…
فجره ابنه الى الصحراء ليدفنه.. فرآه اعرابي يرعى الغنم..
فاقبل عليه.. وسأله اين الناس؟ لم تدفن اباك وحدك؟
فما شاء الابن ان يفضح اباه.. وظل يردد: لا حول ولا قوة الا بالله.

فهم الاعرابي.. ومد يده يساعد الابن ليدفن اباه..
ثم رفع يده الى السماء وظل يدعو في سره..
ثم ترك الابن وغادر الى غنمه..

وليلتها.. حلم الابن بأبيه.. ورآه ضاحكا مستبشرا
في الفردوس الاعلى.. فتساءل من الدهشة:
ما بلغك يا ابي هذه المنزلة؟ فقال: ببركة دعاء الاعرابي.

واصبح الابن يبحث عن الاعرابي في لهفة..
ومشط الصحراء كلها حتى وجده.. فامسك بتلابيبه يصيح:
سألتك بالله ما دعوت لوالدي على قبره؟
فقد رأيته في الفردوس الاعلى..
هنا.. اجابه الاعرابي: يا ولدي..
لقد دعوت الله دعوة العبد الذليل.. وقلت له:
اللهم.. اني كريم.. اذا جاءني ضيف اكرمته..
وهذا العبد ضيفك.. وانت اكرم الاكرمين!!

إذن ليست الذرية.. وليست الاموال..
وليست كثرة الاعمال الصالحة.. فقط
انما هي صدق العهد مع الله..
من اي باب تشاء.. وبأي عمل تتقن
مما قرأت واعجبني ............


فيس بوك العربية

فنون العربية

http://www.arabo.com/

Arabic Search Engine & Arab Sites Directory

تويتر

أخبار العربية


https://twitter.com/AlArabiya_Brk

أخبارالعربية

http://www.alarabiya.net/

وزارة التعليم العالي علي تويتر

https://twitter.com/_KSU

اللوائح والأنظمة


http://mu.edu.sa/ar/65

مستودع الأصول الرقمية

http://dar.bibalex.org/

webpages/searchresults.jsf#

رابط مهم

القبول الإلكتروني - طالبات

أدب جوال

القصة

سورة البقرة

ملتقي جامعتنا طريق تنميتنا

البرنامج العلمي بملتقى جامعتنا طريق تنميتنا

http://www.zulfi-city.com/vb/showthread.php?s=9a0f2b64872dcec96f35fdd592114850&t=18132

نظام جسور

http://elc.edu.sa/

موقع مقالات

http://articles.islamweb.net/media/images/Logo.png

المكتبة الإسلامية

http://library.islamweb.net/newlibrary/index.php

http://library.islamweb.net/newlibrary/images/bg_Article.jpg

الأعمال الطيبة

إن قطرات الماء حين تتراكـــم 

تشكل في النهاية بحراً ..


كذلك الأعمال الطيبة حين تتراكــم 

تجعل الانسان شخصاً عظيماً


النار لاتطفئها النار .. وإنما الماء ..

وكذلك الغضب لا يطفئه الغضب .. 

إنما الحب والغفران والتسامح..


احبــــــــــــك يا اللــــــــــــه



كن جميلا

مواقع أعضاء هييئة التدريس

http://faculty.mu.edu.sa/


http://faculty.mu.edu.sa/public/faculty/index/images/faculty_header_logo.pn

الأدب العربي

http://r15.imgfast.net/users/1511/47/36/08/avatars/21-95.jpg

موقع علي أحمد باكثير

http://bakatheer.com/images/header.jpg

موقع رابطة أدباء الشام

/http://http://www.odabasham.net/

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

إسلام أون لاين

http://islamonline.net/ar


http://islamonline.net/ar/wp-content/themes/islamonline47/images/logo.png

الأسلام اليوم

http://www.islamtoday.net/


http://www.islamtoday.net/newstyle/images/logo2.png

موقع القصة العربية

http://http//www.arabicstory.net/index.php


http://www.arabicstory.net/images/logo-5.jpg

موقع دار ناشري للنشر الإلكتروني

http://www.nashiri.net/

كنوز سورة الأنبياء

http://bawaba.khayma.com/media/k2/items/cache/32c2bfee790e49c093a0c22e10399cc8_XL.jpg

من قرأ سورة الأنبياء وتأمَّل دُرَرَها وكنوزها فإنَّه واجد فيها أكثر أدعية الأنبياء واستجابة الله تعالى لدعاء أولئك الأنبياء المرسلين عليهم الصلاة والتسليم. تعالوا بنا لكي نُطالع هذه الآيات ثمَ نذكر السبب في استجابة الله لدعاء الأنبياء.... * يقول الله تعالى في عدد من آيات هذه السورة الكريمة:
إقرأ المزيد...

موقع المسرح

http://www.al-masrah.com/

موقع ضفاف

http://www.difaf.net/

نادي الأدب

http://www.nadiadab.edunet.tn/images/clublitt.jpg

دعاء الهم والحزن

موقع الموسوعة العالمية للشعر

http://www.youtube.com/user/adabcom

http://i1.ytimg.com/i/dGw3GHZOVY0ZEO9KMSr2eQ/1.jp

موقع الوراق

http://www.alwaraq.net/images/alwaraqapp.gif

دعاء

متجر قرطبة للكتب الالكترونية

متجر قرطبة للكتب الإلكترونية, تحميل كتب , كتب مجانية, المكتبة العربية قرطبة

اقرأ كتابك اللاكتروني علي الآيفون والآيباد

قالوا عن الموقع

صفحة أكثر من رائعة ، أنتِ هو أنتِ معلمة نادرة قلّما يجود الزمان بمثلك .. بوركتِ أيتها الفاضلة ، كل الود

من الموقع:خديجة أحمد علي حسن

قالوا عن الموقع

وضعتم لنا الشهد الصافي أنا في أشد الحاجة إلى مثل هذا العلم الشافي الوافي إلا أنني لم أتمكن من التحميل لأن أغلب الكتب بنظامrarأوzipوأنا لا أملك هذه البرامج على حاسوبي تمنيت لو كانت بـ:pdfعلى العموم الشكر الجزيل لكم على هذا العمل الجبار تحياتي

من الموقع:منى وصلة

البث الإسلامي

ولله الأسماء الحسني

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20121012/20121012151814_12170.gif

قالوا عن الموقع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساءالخير انا طالبة لست من كليتكم لكن دخلت موقعك للاطلاع بحق الموقع مفيد جدا خاصةانه يزهو بالادب والشعر لاسيما اني أحبهما .... أحببت الموقع كثيرا ووضعته في قائمةالمهام لدي أحببت أن اشكرك دكتورة ^_^

من الموقع:جود

البريد الالكتروني

أماكن أثرية

alwaraq electronic library photolibrary

لائحة الدراسة

http://faculty.mu.edu.sa/public/uploads/image/20120502/20120502135327_58252.jpg

مواقع تهمك

http://www.gmodules.com/gadgets/proxy?refresh=86400&url=https://lh6.googleusercontent.com/-yd4VreIOLfE/TwFA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxFZyMQwo/s340/All%25252520in%25252520One%25252520Screen%25252520Shot.png&container=ighttp://www.gmodules.com/gadgets/proxy?r

efresh=86400&url=https://lh6.goog

leusercontent.com/-yd4VreIOLfE/Tw

FA3upKUnI/AAAAAAAACEM/ifyxF

ZyMQwo/s340/All%25252520in%

25252520One%25252520Screen

%25252520Shot.png&container=ig

القراءة نور

ابتسم

لاتغرب

لاتغرب

ربنا

ربنا

دعوة معرض الكتاب 1

دعوة معرض الكتاب 1

بنر كتاب اجاهات الأدب العربي الحديث

بنر

بنر2

C:fakepath20140516_014632.jpg

دعوة اليوم الوطني

دعوة اليوم الوطني

دعوة معرض اللغة العربية

دعوة دورة معرض اللغة العربية

دعوة دورة الفوتوشوب

دعوة سيمنار علمي

سيمنار علمي

سيمنار علمي

دعوة معايير جودة

C:fakepathشريحة4.JPG

دعوة معرض الكتاب 2

C:fakepathددد copy.jpg

اليوم العالمي للغة العربية .

C:fakepathشريحة2.JPG

دعوة البحث العلمي.

C:fakepathدعوة البحث العلمي بين الواقع والمأمول copy.jpg

رابطة الأدب الإسلامي .

http://www.adabislami.org/

http://www.adabislami.org/index.php

http://adabislami.org/news/1818

http://www.ustream.tv/channel/adabislami

http://www.adabislami.org/users/part


قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية .

http://adabislami.org/news/1818

http://adabislamiinfo.webhost4life.com/stats/esdar1/kamoos.jpg


الباحث العلمي

الباحث العلمي من Google


يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

يوتيوب الجامعة

https://www.youtube.com/

عمادة الجودة وتطوير المهارات

دليل الطالب في نظامD2L


  1. D2L Student Manua

رابط المصحف المجزأ

مصحف (عثماني) لكتابة آيات القرآن الكريم بالخط العثماني في برنامج

Majmaah Email for Students

<iframe width="200" height="113" src="https://www.youtube.com/embed/lW7Z6t2h8_w" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>

Majmaah Email for Students

إحصائية الموقع

عدد الصفحات: 4844

البحوث والمحاضرات: 1122

الزيارات: 239192